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> 般若波羅蜜多心經 導讀 整理, 緣起於原始佛教的一段膾炙人口的真實典故
楊水源
發表於: Sun.04/05, 2015 07:12 pm

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”引用 (心戒)
善修
我跳着看了一下,沒見到。你看過!哪一段用次地解心經,
麻煩你貼上來。
感恩

心戒,我認為應該根據原始佛教收藏《雜阿含經》中世尊所宣說的:『先知法住、後知涅盤』,這樣來剖析註解心經之示法次第,看來您就是想不開而耿耿於懷...
那麼就再來溫習一下,汝若有疑慮就直接提出質疑,我當舉經證與汝作商量....

『觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。』
...第一段揭起序幕,講大乘菩薩行般若波羅密多〈即是原始佛教雜阿含須深經慧解脫之開示也〉之當場示現...

『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。』
...第二段釋尊先為舍利弗開講法住智境界〈這部分學者必須從境界理論去做了解才能搞清楚色不異空..等等到底在開示甚麼法理,由於中國禪宗有主張一悟即至佛地,故常忽略大乘菩薩法住智,這部分的法理自古就是爭議比較大也是學佛者比較模糊的境界〉

『舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。』
...第三段釋尊後為舍利弗開講涅槃智境界〈這部分學者必須從境界理論去做了解,諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減...這些大慨都是一般耳熟能詳的實相境界論說〉

『是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。』
...第四段釋尊教導舍利弗先『除去一切法污染』,而明心證真如根本智〈空性〉〈無智亦無得〉取得菩薩果位,建立行般若波羅密多之基礎〈這部分講理論與實修並行,所謂五蘊、十八界、十二緣起、四聖諦,諸法皆無〈注意,此明心證悟的根本智現量是『諸法皆無』而非『諸法空相』〉,即是『在纏真如』即是『涅盤本際』

『以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒、夢想,究竟涅槃。』
...第五段釋尊再為舍利弗開示法住智功夫之修習與證量〈這部分就講菩薩法住智,即般若波羅密多之實修,八地菩薩其究竟證果在『澈悟實住真如空性之本際』即是『究竟涅槃』、猶有無明住地未破也..〉

『三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!』
...第段六釋尊為舍利弗開示涅盤智,諸佛得無上正等正覺〈圓覺、所謂修佛即是與覺合真..經曰:一切都是覺也〉

『故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦!真實不虛!』
...第七段釋尊稱譽般若波羅密多之殊勝

『故說般若波羅密多咒,即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶!』
...第八段咒言之涵義,乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們,去吧!去吧,僧眾們一起依般若波羅密多度達彼岸,盡速獲得覺悟

註解《般若波羅密多心經》要先將各段落的重點法義歸納出來.再進行注釋..所有大乘佛教經典內容法義都應以佛教三法印來詮釋與檢驗.....
第八不動地菩薩證『究竟涅盤』與諸佛得『涅盤智』所謂『三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提』是完全不可相提並論的。

...建議心戒兄先從『菩薩證究竟涅盤』與『諸佛得涅盤智』這部分之佛教法義與實修證果之差別詳細作研究,再來論心經所開示之修佛次第,就不會心生排斥了...
.
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楊水源
發表於: Mon.04/06, 2015 02:17 am

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T16n0672_p0594b02(00)齯j乘入楞伽經卷第二
T16n0672_p0599c14(00)齯j慧!云何得『離生住滅見』?
T16n0672_p0599c15(17)攭瓵觖[一切法如幻夢生,自他及俱皆不生故,
T16n0672_p0599c16(07)衋H自心量之所現故,見外物無有故,見諸識不起故,
T16n0672_p0599c17(03)齯帣魚t無積故,分別因緣起三界故。
T16n0672_p0599c18(01)如是觀時,若內若外一切諸法皆不可得,知無體實遠離生見
T16n0672_p0599c19(05)證如幻性,即時逮得無生法忍,住第八地
T16n0672_p0599c20(01)齯F心.意.意識.五法.自性.二無我境,
T16n0672_p0599c21(01)讕鄔狳怳轃繴N生身。

.....以上經證即是講菩薩法住智之次第。
《心經》雲:『以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒、夢想,究竟涅槃。』
《大乘入楞伽經》雲:第八不動地菩薩如是觀時,若內若外一切諸法皆不可得,知無體實遠離生見,即時逮得『無生法忍』,
即是《心經》雲:『究竟涅槃。』

.
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心戒
發表於: Mon.04/06, 2015 12:03 pm

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”引用
第二段釋尊先為舍利弗開講法住智境界


楊兄

我所了解的心經源起。跟你不同!

心經是觀自在菩薩在靈鷲山,將悟道內容對舍利子做說明。不是你說的
釋尊為舍利佛開釋。這個差別不同!

觀自在菩薩,經由行深般若波羅蜜,而照見五蘊皆空。這是證入空性,
究竟空。後續經文的「色即是空,空即是色」,所闡述的就是真空妙有
。須知!證空當下怎麼會有次第呢?若有次第還叫證空嗎?

為什麼你會用次第來解釋心經呢?因為你把觀自在菩薩,證道的內容。
誤解為釋尊在為舍利子,宣說佛法修證的次第法門。次第法是方便,不
是證悟究竟空的內容。

要知道!空性、法性、佛性、真如⋯⋯,沒有次第。

有次第,就不是證空。印象中還看過,釋尊於觀自在菩薩說完,當場出
定印可。

簡單說!心經是觀自在菩薩,證道的修證說明。不是開示次第法門。你
誤會了!

若把「證空」用次第來說明,這樣談不到空性。因為「空性沒有次第」


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allen
發表於: Mon.04/06, 2015 12:22 pm

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以下是印老對
《般若波羅蜜多心經》的科判

”引用
正釋
甲一 標宗
『觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。』
甲二 顯義
乙一 正為利根示常道
丙一 法說般若體
丁一 修般若行
戊一 廣觀蘊空
己一 融相即性觀──加行
『舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。』
己二 泯相證性觀──正證
『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不滅。是故空中無色,無受想行識。』
戊二 略觀處界等空
『無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。』『無眼界乃至無意識界。』『無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。』『無苦集滅道。』『無智亦無得。』
戊三 結顯空義
『以無所得故。』
丁二 得般若果
戊一 涅槃果──三乘共果
『菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想 ,究竟涅槃。』
戊二 菩提果──如來不共果
『三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。』
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allen
發表於: Mon.04/06, 2015 12:24 pm

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主要次第有

己一 融相即性觀──加行
己二 泯相證性觀──正證


釋尊為舍利子開釋的經文

本經是發揮智慧的,
故佛喚舍利子以便應對。

http://www.yinshun.org.tw/books/00/yinshun00-00.html
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心戒
發表於: Mon.04/06, 2015 01:00 pm

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allen

我對印老的著作,沒什麼興趣。不過尊重就是了!

您對印老的著作,比較有研究。請教幾個問題!

印老如何看待,觀自在菩薩這號人物?

印老認同法華經嗎?法華經有那麼多佛菩薩,此方它方。

印老的弟子證嚴法師,學法華拜法華。印老又如何看待?

你對證嚴法師宏揚法華經,有什麼看法?認同嗎?

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allen
發表於: Mon.04/06, 2015 03:37 pm

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印老如何看待,觀自在菩薩這號人物?
-------------------------------------
1.
「觀自在菩薩」,
即般若觀慧已得自在的菩薩,
不一定指補怛落迦的觀世音菩薩。

2.
菩薩是依德立名的,有某種特殊功德,
即名他為某某。

華嚴經每有若干同名同號的菩薩,即由於此。

所以,誰有觀自在的功德,
誰就可以稱為觀自在。

3.
觀自在菩薩可作兩說:
一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。
二、凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者,
都名觀自在菩薩──本經指後者。

4.
經上說八地以上的菩薩,
得色自在、心自在、智自在,為菩薩的觀自在者。

然菩薩登地,通達真理,
斷我法執,度生死苦,即可名觀自在。

就是勝解行者,能於畢竟空觀修習相應,
也可以隨分得名觀自在了。 ---印順

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allen
發表於: Mon.04/06, 2015 03:41 pm

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印老認同法華經嗎?法華經有那麼多佛菩薩,此方它方。
------------------------------------------------------
印老對大乘三系代表性經論
都有解說成書

法華經印老沒專書

有講到
佛種從緣起
繫珠喻...

嘿我記性差
竟還記得....

http://www.google.com.tw/url?sa=t&rct=j&q=....89947451,d.dGc

邱敏捷教授長文

印順對《法華經》詮釋的觀點 ——兼與其他重要註釋家的比較
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allen
發表於: Mon.04/06, 2015 03:47 pm

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邱敏捷--

這是結論

本文聚焦於《法華經》中幾個重要思想,
包括「佛種從緣起」、「繫珠喻」、「龍女成佛」與「燃身供佛」等,

這些關涉佛教佛性問題,
如何成佛,成佛歷程,女人可否成佛,
以及燃身供養等議題,

探討印順的觀點以及其他《法華經》重要註釋家
法雲、智顗、吉藏、窺基與戒環等人詮釋觀點之比較。


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allen
發表於: Mon.04/06, 2015 03:53 pm

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本文發現,
印順與智顗、吉藏、窺基等註釋家
對於《法華經》「佛種從緣起」所討論之「佛性」觀,顯然不同。

印順所謂「佛性」有「理佛性」與「行佛性」,
從「中觀義」來說,佛性不是「本有」,
而是「可能有」、「當有」,
而「佛種從緣起」指的是「行佛性」;

智顗受《涅槃經》之影響,提出三因佛性,
以「正因佛性」為「佛性本有」;

吉藏雖說「無所得菩提心為佛種子」,
然傾向「佛性本有」;

窺基以唯識宗三性解佛性, 以佛性為「圓成實性」。
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