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> 南嶽思大禪師「大乘止觀法門」研讀, 道.性是也.在璞之玉.匪剖弗見.在鑛之金.匪鍊弗純.在纏之性.匪修弗顯.
Viirya
發表於: Sat.02/18, 2017 09:22 pm

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云何名為如來藏?...
問曰。云何復名此心為如來藏。
答曰。有三義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。所言能藏者。復有二種。一者如來果德法身。二者眾生性德淨心。幷能包含染淨二性。及染淨二事。無所妨礙。故言能藏名藏。藏體平等。名之為如。平等緣起。自之為來。此卽是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者。卽此真心而為無名殼。藏所覆藏故。名為所藏也。藏體無異無相。名之為如。體備染淨二用。目之為來。故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏。能生於子。此心亦爾。體具染淨二性之用。故依染淨二種熏力。能生世間出世間法也。是故經云。如來藏者。是善不善因。又復經言。心性是一。云何能生種種果報。又復經言。諸佛正W知海。從心想而生也。故染淨平等。名之為如。能生染淨。目之為來。故言能生名如來藏也。
 
云何名為'法界'?...
問曰。云何復名淨心以為法界。
答曰。法者。法爾故。界者。性別故。以此心體。法爾具足一切諸法。故言法界。

云何名為'法性'?...
問曰。云何名此淨心以為法性。
答曰。法者。一切法。性者。體別義。以此淨心有差別之性。故能與諸法作體也。又性者。體實不改義。以一切法。皆以此心為體。諸法之相。自有生滅。故名虛妄。此心真實不改不滅。故名法性也。
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allen
發表於: Sat.02/18, 2017 11:16 pm

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二者眾生性德淨心。
幷能包含染淨二性。及染淨二事。無所妨礙。故言能藏名藏。
藏體平等。名之為如。平等緣起。自之為來。--應是目之為來
此卽是能藏名如來藏也。
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這個說法
確實是滿級分的棒棒

1985年閱大正藏

南獄思大師

甚深強烈因緣

2017此番
則是
真正的互通
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夢未醒
發表於: Sun.02/19, 2017 04:13 am

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”引用
什麽跟什麼?
我只打兩個
==
而已
也有事喔

「西子」!是的!畫龍點睛!
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Viirya
發表於: Sun.02/19, 2017 08:49 am

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師'初明何所依止者。謂依止一心。以修止觀也。就中復有三種差別。一出眾名。二釋名義。三辨體狀。'
前末學已將出眾名.釋名義略貼以上.既貼畢.今舉'三辨體狀'於下..

師曰.
'次出體狀。所言體狀者。就中復有三種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別。總唯辨此淨心體狀也。'

今先貼'一舉離相.以明淨心'
'第一明離相者。此心卽是第一義諦真如心也。自性圓融。體備大用。但是自覺聖智所知。非情量之能測也。故云言語道斷。心行處滅。不可以名名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體堎鬫W。卽不可設名以談其體。心埽摒菕C卽不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀。實亦難哉。唯可說其所離之相。反相滅相而自契焉。
所謂此心從本已來。離一切相。平等寂滅。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非亦有相。非亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。非靜非亂。非染非淨。非常非斷。非明非暗。非一非異等。一切四句法。總說。乃至非一切可說可念等法。亦非不可說不可念法。何以故。以不可說不可念。對可說可念生。非自體法故。卽非淨心。是故但知所有可說可念不可說不可念等法。悉非淨心。
但是淨心所現虛相。然此虛相各無自實。有卽非有。非有之相。亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不有。何有非有相耶。是故當知。淨心之體。不可以緣慮所知。不可以言說所及。何以故。以淨心之外。無一法故。若心外無法。更有誰能緣能說此心耶。是以應知所有能緣能說者。但是虛妄不實故有。考實無也。能緣啎ㄨ磟G。所緣何得是實耶。能緣所緣皆悉不實故。
淨心圇O實法。是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見。以此眼外。更有他眼能見此眼。卽有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無法。又復淨心不自分別。何有能分別取此心耶。而諸凡惑分別淨心者。卽如癡人大張己眼。還覓己眼。復謂種種相貌是己家眼。竟不知自家眼處也。是故應知有能緣所緣者。但是己家淨心。為無始妄想所熏故。不能自知己性。卽妄生分別。於己心外建立淨心之相。還以妄想取之以為淨心。考實言之。所取之相。正是識相。實非淨心也。'
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夢未醒
發表於: Sun.02/19, 2017 08:52 am

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”引用
眼不自見

眼,本來,就無「看、睹、見」之功能!

遑論:眼自見眼!
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望西子
發表於: Sun.02/19, 2017 10:30 am

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老夢(眼睛)
是臉上的裝飾品
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夢未醒
發表於: Sun.02/19, 2017 10:33 am

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「西子」!眼珠子是臉上的玻璃製「鏡頭」!
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夢未醒
發表於: Sun.02/19, 2017 10:34 am

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「視網膜」是「光-電」轉換器!
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雲破月來
發表於: Sun.02/19, 2017 10:38 am

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《大乘止觀》
淨心既是實法,是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見,以此眼外更有他眼能見此眼,即有自他兩眼。心不如是,但是一如,如外無法。又復淨心不自分別,何有能分別取此心耶。而諸凡惑分別淨心者。即如癡人大張己眼還覓己眼,復謂種種相貌是己家眼,竟不知自家眼處也。是故應知,有能緣所緣者,但是己家淨心,為無始妄想所熏故,不能自知己性,即妄生分別。於己心外,建立淨心之相,還以妄想取之,以為淨心。考實言之。所取之相正是識相,實非淨心也。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨心,是眾生的自性清淨心..
是自己的心,而不是在自己之外的心..

一般人都在自己以外,尋找真心,所以是錯的..

南獄大師舉經說的例子,譬如,眼不自見。
眼所見到的都不是眼,因為眼無法見到眼..
因此,自己無法看到自己,所看到的都不是自己..

而如果自已見到了淨心,那所見到的淨心,就是錯的..
因為,此時,自己與淨心,就成了兩個自己。而自已
是無法見到自己的..

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Viirya
發表於: Mon.02/20, 2017 06:19 am

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謝謝各位師兄參與.分享.
以上先將大師'何所依止'的演示擇部分貼出.今貼'何故依止'

問曰。何故依止此心修止觀。
答曰。以此心是一切法根本故。若法依本。則難破壞。是故依止此心修止觀也。人若不依止此心修於止觀。則不得成。何以故。以從本以來。未有一法心外得建立故。
又此心體。本性具足寂用二義。為欲熏彼二義令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。
顯何所用。謂自利利他故。有如是因緣。故依此心修止觀也。
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