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> 南嶽思大禪師「大乘止觀法門」研讀, 道.性是也.在璞之玉.匪剖弗見.在鑛之金.匪鍊弗純.在纏之性.匪修弗顯.
雲破月來
發表於: Sun.12/10, 2017 11:28 pm

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《禪源諸詮集都序》卷上之一(亦名禪那理行諸詮集)
  唐圭峯山沙門宗密述

禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絕無寄宗。三直顯心性宗。

【初息妄修心宗者】
說眾生雖本有佛性。而無始無明覆之不見,故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不同。外境內心各有分限。故須依師言教,背境觀心息滅妄念。念盡即覺悟,無所不知。如鏡昏塵,須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即別。

【二泯絕無寄宗者】
說凡聖等法。皆如夢幻都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法界無佛。無眾生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界。無修不修,無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆說此言。便為臻極不知此宗。不但以此言為法。荷澤江西天台等門下亦說此理。然非所宗。

【三直顯心性宗者】
說一切諸法。若有若空皆唯真性。真性無相無為。體非一切。謂非凡非聖非因非果非善非惡等。然即體之用而能造作種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心性。復有二類。

1.云。即今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛也。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自在。方名解脫。性如虛空不增不減。何假添補。但隨時隨處息業養神聖胎增長。顯發自然神妙。此即是為真悟真修真證也。

2.云諸法如夢。諸聖同說。故妄念本寂塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之一字眾妙之門。由無始迷之故。妄執身心為我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空心自無念。念起即覺,覺之即無,修行妙門唯在此也。故雖備修萬行。唯以無念為宗。但得無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。罪業自然斷除。功行自然增進。既了諸相非相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絕。生滅滅已。寂照現前應用無窮。名之為佛。

然此兩家皆會相歸性。故同一宗。
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二泯絕無寄宗與三直顯心性宗,其實差異不大..

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雲破月來
發表於: Wed.12/13, 2017 04:31 pm

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”引用
Viirya 發表於: Wed.12/13, 2017 07:22 am
夢師兄..
等'識'已起.再來遠離.會不會慢好幾步了?...

六祖說。自見己過,不見他人過
你大概有學會「不見他人過」,這點你是值得被稱讚的。但
還需要去學「自見己過」..

什麼是你的己過?
讀金剛經兩遍,不能了悟金剛經,那是比不上六祖。
但這點沒事,全部的人,沒有人可以比得上六祖。
金剛經我不知道讀了幾百遍?

但讀了金剛經很多遍後,如果還不知道金剛經是教般若智的
經典,那就是己過了..

而讀了六祖壇經,如果也還不知道六祖壇經,是解釋金剛經
,也是教般若智的,那也就是己過了..

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雲破月來
發表於: Wed.12/13, 2017 04:38 pm

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什麼是己過?

修學佛法之後
貪瞋癡沒有漸漸減少,戒定慧沒有漸漸增加..
煩惱痛苦沒有漸漸減少,清淨自在沒有漸漸增加..

這就是己過了..

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