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> 南嶽思大禪師「大乘止觀法門」研讀, 道.性是也.在璞之玉.匪剖弗見.在鑛之金.匪鍊弗純.在纏之性.匪修弗顯.
雲破月來
發表於: Mon.02/20, 2017 12:08 pm

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”引用
Viirya 發表於: Sat.02/18, 2017 09:22 pm
師曰..'依止一心。以修止觀'
並曰此心'又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名。無量無邊。'一心多名.
然云何名為'法身'?...

《大乘止觀法門》
初出眾名者。
此心,卽是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名。無量無邊。故言眾名。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
此一心,就是自性清淨心,也叫做真如、佛性、法身、如來藏、法界、法
性,有很多名字..

而修行止觀者,依止於一心、此心,也就是依止自己的自性清淨心..

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雲破月來
發表於: Mon.02/20, 2017 12:34 pm

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《大乘止觀法門》
次辨釋名義。

問曰。云何名為自性清淨心耶。答曰。此心無始以來。雖為無明染法所覆。而性淨無改。故名為淨。何以故。無明染法。本來與心相離故。云何為離。謂以無明體是無法。有卽非有。以非有故。無可與心相應。故言離也。旣無無明染法與之相應。故名性淨。中實本覺。故名為心。故言自性清淨心也。

〈大乘止觀釋要〉
言此現前。一念心之自性。自從無始以來。雖被無明染法所覆。而清淨如故。性不可改。譬如虛空。雖被狂華於中起滅。而空性無改。以彼狂華體非有故。不得言其與空相應。是名離也。非如兩物異處。而名離也。言中實本覺者。性非有無。名之為中。不同空之對有得名。理非虛謬。名之為實。不同空之因色顯發。元無不覺。名為本覺。不同空之晦昧無知。故但可以空為喻。不可認空為心。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
眾生的自性清淨心,眾生現前一念心的自性,無始以來,雖然被無明染法所覆蓋,而自性清淨心,性淨沒有改變..

而無明染法,本來就與自性清淨心是離開的..
為什麼?
因為無明猶如空中所見之花,狂花本來就是沒有的,只是眼睛的妄見。狂花有即非有,雖然有見狂華,但狂華其實是虛假不實的..

無明染法就好比是狂華,只是眾生的妄見..

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雲破月來
發表於: Mon.02/20, 2017 02:13 pm

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《楞嚴經》卷2
阿難。汝猶未明一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入,從十二處,至十八界,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏,常住妙明,不動周圓妙真如性。性真常中,求於去來迷悟生死,了無所得。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
阿難,你還不明白一切浮塵四大與六根,山河大地,都只是幻化相。
於當處出生,亦隨當處滅盡,本來就是虛妄不實的,只是眾生於無生
之中,妄見生滅。一切法之相,都是幻相。而其一切法的本性,就是
妙覺明體、真如、佛性、法性,也就是眾生的自性清淨心..

而推到五陰、六入、十二處、乃至十八界,都是真妄和合,而幻生幻
滅,幻因緣和合於是有生,幻因緣別離於是有滅,都是虛妄不實的。

而你還不能知生滅去來,本是如來藏,本是常住,本是妙覺明體、真
如、佛性、法性、自性清淨心..

性是真常,不生滅,而生滅是眾生妄見,五陰都是妄想。所以說,性
真常中,求於去來迷悟生滅,了無所得..

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Viirya
發表於: Mon.02/20, 2017 11:26 pm

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繼前貼'第一明離相者'後.師復曰.

問曰。淨心之體。啎ㄔi分別。如諸眾生等。云何隨順而能得入。
答曰。若知一切妄念分別。體是淨心。但以分別不息說為背理。作此知已。當觀一切諸法。一切緣念有卽非有。故名隨順。久久修習。若離分別。名為得入。卽是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。

若離分別。名為得入。卽是離相體證真如也。

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allen
發表於: Tue.02/21, 2017 12:07 am

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云何隨順而能得入。
-------------------------------------------
當觀一切諸法。

一切緣念有卽非有。故名隨順。---非字門
久久修習。若離分別。名為得入。---離字門

卽是離相體證真如也。
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Viirya
發表於: Tue.02/21, 2017 07:05 am

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謝謝allen師兄.

原文云.'所言體狀者。就中復有三種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別。總唯辨此淨心體狀也。'
前貼已'舉離相以明淨心'.今貼'舉不一不異以論法性'及'舉二種如來藏以辨真如'.

師曰..
次明不一不異以辨體狀者。上來雖明淨心離一切分別心及境界之相。然此諸相。復不異淨心。何以故。此心體雖復平等。而卽本具染淨二用。復以無始無明妄想熏習力故。心體染用依熏顯現。此等虛相無體。唯是淨心。故言不異。又復不一。何以故。以淨心之體。雖具染淨二用。無二性差別之相。一味平等。但依熏力所現虛相。差別不同。然此虛相有生有滅。淨心之體常無生滅。常恆不變。故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。

次明第三二種如來藏以辨體狀者。初明空如來藏。
何故名為空耶。
以此心性雖復緣起建立生死涅槃違順等法。而復心體平等妙絕染淨之相。非直心體自性平等所起染淨等法。亦復性自非有。如以巾望兔。兔體是無。但加以幻力。故似兔現。所現之兔。有卽非有。心亦如是。但以染淨二業。幻力所熏。故似染似淨二法現也。若以心望彼二法。法卽非有。是故經言。流轉卽生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。又復經言。五陰如幻。乃至大般涅槃如幻。若有法過涅槃者。我亦說彼如幻。又復經言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。此等經文。皆據心體平等。以泯染淨二用。心性埜I。是故心體空淨。以是因緣。名此心體為空如來藏。非謂空無心體也。

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Viirya
發表於: Tue.02/21, 2017 10:50 pm

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慧思大師以五個構面來演示止觀法門
它們分別是.一明止觀依止。二明止觀境界。三明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作用。
今貼有關'二明止觀境界'之演示.在貼文之前.末學先將此節架構臚列於下..

1.'止觀境界'即是指'三自性法'.大師分別從'總明三性'及'別明三性'來演說.
2.'別明三性'又開'真實性'.'依他性'.'分別性'
其中
2.1'真實性'又分'有垢淨心以為真實性'及'無垢淨心以為真實性'.
2.2'依他性'又分'淨分依他性'及'染分依他性'.
2.3'分別性'又分'清淨分別性'及'染濁分別性'.

就'總明三性'.師曰..
'所言總明三性者。謂出障真如及佛淨德。悉名真實性。在障之真與染和合名阿E耶識。此卽是依他性。六識七識妄想分別。悉名分別性。此是大位之說也。'

就'別明三性'中的'真實性'.師曰..
'真實性。就中復有兩種。一者有垢淨心以為真實性。二者無垢淨心以為真實性。
所言有垢淨心者。卽是眾生之體實。事染之本性。具足違用。依熏變現。故言有垢。而復體包淨用。自性無染。能熏之垢本空。所現之相常寂。復稱為淨。故言有垢淨心也。
所言無垢淨心者。卽是諸佛之體性。淨德之本實。雖具法爾。違用之性。染熏息故。事染永泯。復備自性順用之能。淨熏滿故。事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯。性淨之用非增。假遣昬雲。體照之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。
然依熏約用。故有有垢無垢之殊。就體談真。本無無染有染之異。卽是平等實性大總法門。故言真實性。


問曰。唻它釩租b。亦應稱無垢染。
答曰。亦有此義。諸佛違用。卽是無垢染。但為令眾生捨染欣淨。是故不彰也。



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Viirya
發表於: Wed.02/22, 2017 11:03 pm

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就'別名三性'中的'依他性'.師曰..
所言染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二用之性。但為分別性中。所有無明染法所熏故。性違之用。依熏變現虛狀等法。所謂流轉生死輪迴六趣。故言染濁依他性法也。
 
問曰。性順之用。未有淨業所熏。故不得顯現。雖然在於生死之中。豈全無用耶。
答曰。雖未為無漏熏。故淨德不現。但為諸佛同體智力所護念故。修人天善。遇善知識。漸發道心。卽是性淨之用也。

問曰。一切眾生皆具性淨。等為諸佛所護。何因發心先後。復有發不發。
答曰。無始已來。造業差別。輕重不同。先後不一。罪垢輕者。蒙佛智力。罪垢重者。有力不蒙。

問曰。罪垢重者。性淨之用。豈全無能。
答曰。但有性淨之體不壞。以垢重故。更不有能也。

問曰。上言凡聖之體。皆具順違二性。但由染淨熏力。有現不現。何故諸佛淨熏滿足。而不妨示違之用有力。凡夫染業尤重。而全使性順之用無能也。若以染重故。性淨無能。亦應淨滿故。染用無力。埴b滿而有示違之功。定知染重亦有性順之用。
答曰。諸佛有大悲大願之熏。故性違起法界之染德。能令機感斯見。眾生無厭凡欣聖之習。故性順匿無邊之淨用。不使諸佛同鑑。無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機。有染德可見。故下凡尋之明可化也。是故淨滿不妨有於染德。染重不得有於淨用。
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Viirya
發表於: Thu.02/23, 2017 11:23 pm

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就'別名三性'中的'分別性'.師曰..
三明分別性者。亦有二種。一者清淨分別性。二者染濁分別性。
所言清淨分別性者。卽彼清淨依他性法中。所有利他之德。對彼內證無分別智故。悉名分別。所謂一切種智。能知世諦種種差別。乃至一切眾生心心數法。無不盡知。及以示現五通三輪之相。應化六道四生之形。乃至依於內證之慧。起彼教用之智。說已所得。示於未聞。如斯等事。悉名清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之事。而復畢竟不為世染。不作功用。自然成辦。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用。故言分別。又復對緣攝化。令他清淨。攝益之德。為他分別。故言清淨分別性也。
初以對無分別智。說名分別。卽所謂後得智也。一切種智下。廣出其相。此義云何下。重釋其名。先一番約當體釋。次一番約利他釋。合結可知。

所言染濁分別性法者。卽彼染濁依他性中。虛狀法內。有於似色似識似塵等法。何故皆名為似。以皆一心依熏所現故。但是心相似法非實。故名為似。由此似識一念起現之時。卽與似塵俱起。故當起之時。卽不知似塵似色等。是心所作 。虛相無實。以不知故。卽妄分別。執虛為實。以妄執故。境從心轉。皆成實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽念念熏心。還成依他性。於上還執。復成分別性。如是念念虛妄互相生也。


問曰。分別之性。與依他性。埻﹞洵菪矷C竟有何別。
答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心相。體虛無實。分別性法者。以無明故。不知依他之法是虛。卽妄執以為實事。是故雖無異體相生。而虛實有殊。故言分別性法也。
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Viirya
發表於: Fri.02/24, 2017 11:59 pm

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以上是’明第二止觀所觀境界’.(中少部分文末學有略.請逕研讀原文)隨後.慧思大師續’次明第三止觀體狀’
師曰..
次明第三止觀體狀。就中復有二番明義。一就染濁三性以明止觀體狀。二就清淨三性以明止觀體狀。
初就染濁三性中。復作三門分別。一依分別性以明。二約依他性以顯。三對真實性以示。

對分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法。悉作是念。我今所見此法。謂為實有形質堅礙。本來如是者。但是意識有果時無明故。不知此法是虛。以不知是虛故。卽起妄想執以為實。是故今時意婼T然將作實事。復當念言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋癡。造種種業。招生感死。莫能自出。作此解者。卽名觀門。
作此觀已。復作此念。我今啋墨捄L明妄想。非實謂實。故流轉生死。今復云何仍欲信此癡妄之心。是故違之。彊觀諸法唯是心相。虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像。謂是實人。然此鏡像。體性無實。但由小兒心自謂實。謂實之時。卽無實也。我今亦爾。以迷妄故。非實謂實。設使意婼T然執為實時。卽是無實。猶如想心所見境界。無有實事也。復當觀此能觀之心。亦無實念。但以癡妄。謂有實念。道理卽無實也。如是次第以後念破前念。猶如夢中所有憶念思量之心。無有實念也。作此解故。執心止息。卽名從觀入止也。
復以知諸法無實故。反觀本自謂為實時。但是無明妄想。卽名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者。卽名從止入觀
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