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> 阿含v.華嚴
essenceoc
發表於: Fri.12/22, 2017 02:29 pm

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在佛教史上,阿含堪稱是早期部派佛教甚至是原始佛教的基石,基本上在大乘佛教出現之前,各部派的成道者可以說是絡繹不絕。後來部派分裂多了,教義的分歧漸多(可以參看大智度論,空有二派在大智度論成論之前已經是對戰的如火如荼),行者的心思多數都放在與其他部派的異同分析上,對於自家如何成道的行法漸漸的生疏。

但是各部派的行法如何,其實很需要後人的挖掘與重現,現在的四阿含或是五尼科耶的行法,始終是以現在南傳各派的止觀教學為主,知名的像是帕奧、阿姜查等。但是不管是緬甸泰國的佛教還是斯里蘭卡的佛教,其實還是有不同的派別在。若說他們就代表了阿含或是尼柯耶的行法,多少有點牽強。

華嚴經是各方結集的經典,其中各種天龍鬼神滿布,在中國更有佛家富貴之經的說法,法相宗依之為宗,有趣的是這部經卻是中觀宗的龍樹從龍宮請出來的。在中國的華嚴宗更是以其為宗祖骨幹。華嚴經不能依其修持嗎?華嚴宗歷來傳有杜順和尚的法界觀一卷,四代清涼更有三聖圓融觀一卷。都是以華嚴經為主的修法。但是觀其行法,仍是止觀二門。

阿含甚簡,仍有雜中長增一之別,華嚴至繁,尚有傳法三昧之卷。阿含修了之後就很精簡?還是華嚴修了就很繁複?這個問題頗為有趣呀!
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essenceoc
發表於: Fri.12/22, 2017 04:24 pm

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三聖圓融觀門

沙門澄觀述

夫上聖觀人設教。言不虛陳。按指發揮。觸事皆通。因有妙德。叩示以二聖表法之二義。遂著三聖圓融觀。

一毛之智觀難以度成。粗依教理。略示綱要。惟冀遠識虛己而求之焉。

三聖者。本師毘盧遮那如來。普賢文殊二大菩薩是也。

大覺應世輔翼塵沙。而華嚴經中。獨標二聖為上首者。託以表法。不徒然也。

今略顯二門。一相對明表。二相融顯圓。

且初門中。三聖之內二聖為因。如來為果。果起言想。且說二因。若悟二因之玄微。則知果海之深妙。

然二聖法門略為三對。

一以能信所信相對。謂普賢表所信之法界。即在纏如來藏。故理趣般若云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧者。意在此也。文殊表能信之心。佛名經云。一切諸佛皆因文殊而發心者。表依信發故。善財始見發大心者。當信位故。經云。文殊菩薩出生一切菩薩。無休息故。然信但有信而未能見。及所信所證無二理故。無初普賢。信可始生。理唯極見故。文殊居初普賢居後。

二以解行相對。普賢表所起萬行。上下諸經皆言普賢行故。文殊表能起之解。通解事理窮方便故。慈氏云。汝先得見諸善知識。聞菩薩行。入解脫門。皆是文殊威神力故。又云。文殊常為一切菩薩師故。又云。文殊師利心念力故。

三以理智相對。普賢表所證法界。即出纏如來藏。善財童子入其身故。又云。得究竟三世平等身故。一毛廣大即無邊者。稱法性故。普賢身相如虛空故。又見普賢即得智波羅蜜者。明依於理而發智故。文殊表能證大智。本所事佛名不動智故。慈氏云。文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母故。文殊於諸經中。所說法門多顯般若旨故。又云。從文殊師利智慧大海所出生故。見後文殊。方見普賢。顯其有智方證理故。是以古德銘後文殊。為智照無二相。不視身相者。表極智甚深心境兩已信解雙絕故。又理開體用。智分權實故。以文殊二智。證普賢體用。此之一門。古德親問三藏。言有經說。未傳此方。又此一門亦表定慧。理本寂故。智即慧故。亦表體用。普賢理寂以為心體。文殊智照為大用故。

第二相融顯圓者。亦二。

先明二聖法門各自圓融。謂文殊必因於信。方能成解。有解無信。增邪見故。有信無解。長無明故。信解真正。方了本原。成其極智。極智反照。不異初心故。初發心時。便成正覺。又前方便之智不離智體故。後文殊名智照無二相。照信不殊於智故。從無身相而展右手。是以文殊三事融通隱隱。次普賢三事自相融者。理若無行。理終不顯。依體起行。行必稱體。由行證理。理無行外之理。由理顯行。無理外之行故。隨所證理。無不具一證一切證故。見普賢一毛所得法門過前不可說倍。又是即體之用故。毛孔法門緣起無盡。由是普賢三事涉入重重。

二者二聖法門互相融者。謂要因於信方知法界。信不信理。信即為邪。故能所不二。不信自心有如來藏。非菩薩故。次要藉於解。方能起行稱解。起行行不異解。則解行不二。次以智是理用。體理成智。還照於理。智與理冥。方曰真智。則理智無二。故經云。無有如外智能證於如。亦無智外如為智所入。又法界寂照名正。寂而常照名觀。觀窮數極妙符乎寂。即定慧不二。又即體之用曰智。即用之體曰理。即體用無二。是以文殊三事融通隱隱。即是普賢三事涉入重重。此二不異。名普賢帝網之行。故普賢行品反上下諸經廣顯理事圓融。為普賢行。非獨事行。名普賢行。既二聖相融而不名文殊行者。攝智屬理。唯一心法界故。舉一全收。二聖法門既相融者。則普賢因滿。離相絕言。沒因果海。是名毘盧遮那。光明遍照唯證相應故。法界品中。普賢之後便偈讚佛德者。顯果相也。品初如來自入三昧。現相無言。表所證絕言。而普賢開顯放光令悟。表能證絕言。而文殊開顯者。即斯意也。若合三聖法門。以為經目者。普賢是大所證理體。無不包故。文殊是方廣理上之智為業用故。又通是普賢理含體用。通為所證故。文殊普賢二俱華嚴萬行披敷信智解行皆是因。華用嚴本寂體故。舍那即佛通圓諸因證上體用。故說即為經。因言顯故。既包題目無遺。則攝大經義盡。亦一代時教。不離於此理智等。然上理智等。竝不離心。心佛眾生無差別故。若於心能了。則念念因圓。念念果滿。出現品云。菩薩應知。自心念念常有佛成正覺故。而即一之異。不礙外觀。勿滯言說。若與此觀相應則觸目對境。常見三聖及十方諸菩薩。一即一切故。心境無二故。依此修行一生不剋。三聖必圓矣

三聖圓融觀門(畢)

貞享二年乙丑仲秋念一蓂於南都邸舍抄之
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妙吉祥如意
  發表於: Fri.12/22, 2017 11:50 pm

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”引用
在佛教史上,阿含堪稱是早期部派佛教甚至是原始佛教的基石,基本上在大乘佛教出現之前,各部派的成道者可以說是絡繹不絕。後來部派分裂多了,教義的分歧漸多(可以參看大智度論,空有二派在大智度論成論之前已經是對戰的如火如荼),行者的心思多數都放在與其他部派的異同分析上,對於自家如何成道的行法漸漸的生疏。

呵呵∼我從原始佛教早期經典舉證出多少世尊開示大乘佛法的經證!?
可您就是不敢面對舉證來做辯證…………

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妙吉祥如意
  發表於: Sun.12/24, 2017 03:46 pm

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”引用
還法住智都出來了,思考如此混亂,還不如好好數息呢!

呵呵∼井底之蛙,再加上門戶之見,那就真的是冥頑不靈了…………
【法住智】只有阿含經才有開示嗎!?

玄奘大法師遊學西竺十八年,他對於原始佛經或佛教各部派之研究,會比古今檯面上那些南傳佛教之大師,或埋首於巴利文等文字堆中作訓詁的學者還差嗎!?
來看看玄奘大師翻譯的佛經是怎麼詮釋【法住智】的!!

經證:
《解深密經》
T16n0676_p0692b19(01)虃s慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。
T16n0676_p0692b20(00)蠵袉棺悁梬韟犐風N識。此中有識。
T16n0676_p0692b21(04)瓛握峖漎偷t生眼識。與眼識俱隨行。
T16n0676_p0692b22(06)囍P時同境有分別意識轉。有識。
T16n0676_p0692b23(10)囍梬韟犐迨恔n香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。
T16n0676_p0692b24(00)囍P時同境有分別意識轉。廣慧。
T16n0676_p0692b25(04)灟Y於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。
T16n0676_p0692b26(01)艭P眼識同所行轉。
T16n0676_p0692b27(11)灟Y於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。
T16n0676_p0692b28(04)艭P五識身同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。
T16n0676_p0692b29(04)灟Y有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪。
T16n0676_p0692c01(04)囓芺t現前有多浪轉。然此瀑水自類甯y無斷無盡。
T16n0676_p0692c02(00)齯S如善淨鏡面。
T16n0676_p0692c03(11)灟Y有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。
T16n0676_p0692c04(02)曮D此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。
T16n0676_p0692c05(02) 如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。
T16n0676_p0692c06(05) 為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。
T16n0676_p0692c07(02) 即於此時一眼識轉。
T16n0676_p0692c08(10) 若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。
T16n0676_p0692c09(02) 廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故
T16n0676_p0692c10(01)攭韝葽N識祕密善巧。
T16n0676_p0692c11(09)礸M諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

呵呵,何謂法住智!?有看有懂嗎!?諒這位固執己見,毫無慧根的法友,對於世尊流傳唯一法教【大乘佛法】經典之開示內容,也是有看沒有懂,甚至又要愚痴毀經謗佛說,解深密經講的法住智,與原始佛經巴利文講的法住智,法義完全不同ㄋㄟ!?

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  發表於: Sun.12/24, 2017 04:03 pm

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從雜阿含須深經,我們就可發現世尊當時傳授大乘佛法的確實證據,此經描述外道混入僧團盜法,卻反被世尊以大乘佛法攝服,其中透露大乘佛法之精髓,可謂佛教至寶,所謂【慧解脫】乃至【先知法住智】【後知涅槃智】,都是大乘佛法實修程序的準則、精華。可,現代有多少學者卻是視而不見,當面錯過了也!?
佛教發展中確實分門別派……其影響所及甚至到現代佛學依然各持門戶己見,更是互不相讓……
但是勿論如何各執成見,記載留存在原始佛教阿含系列經典之證據確鑿,世尊當年傳授的就是大乘菩薩般若解脫道。是不爭之事實。

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妙吉祥如意
  發表於: Sun.12/24, 2017 04:38 pm

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T16n0676_p0692c05(02) 如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。
T16n0676_p0692c06(05) 為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。
T16n0676_p0692c07(02) 即於此時一眼識轉。
T16n0676_p0692c08(10) 若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。
T16n0676_p0692c09(02) 廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故
T16n0676_p0692c10(01) 於心意識祕密善巧。
T16n0676_p0692c11(09) 然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

……由於【法住智】是大乘菩薩之所行。猶非佛教之終極證果【涅槃智】,所以《解深密經》在開示【法住智】這段經文之結尾,有這麼一段經文:

T16n0676_p0692c09(02) 廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故
T16n0676_p0692c10(01) 於心意識祕密善巧。
T16n0676_p0692c11(09) 然諸如來不齊於此。施設彼為於心意識。一切祕密善巧菩薩。

……經文意思很清楚,菩薩所依止之【法住智】,雖然已經修入內法界而證得【心意識之秘密善巧】。然從如來之高度來講,【法住智】還是不究竟的。因此,經文明示:【然諸如來不齊於此,施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。】。正如雜阿含須深經之經證:

《雜阿含347須深經》
佛告須深:「彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
須深白佛:「我今不知『先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。』」
佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」

e老師,我這樣舉證講解,原始佛典所記載流傳,實在是世尊唯一親傳,所謂大乘佛教,現在您還有疑問嗎!?

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藍石
發表於: Sun.12/24, 2017 04:46 pm

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吉祥兄

說得好,贊歎,以後多跟您學習佛法。
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妙吉祥如意
  發表於: Sun.12/24, 2017 05:34 pm

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就像阿含系列常常出現的【如實知】【知如真】,在研究這幾個文字所代表的涵義,那麼,對於佛法內行或外行者,所做出來之注釋,恐怕相差幾億兆兆哩,乃至非算數所能譬喻…………

此生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。

現代研究阿含學者,如果,不直接從世尊親傳佛法為依據準則,而進行註解。卻去沿襲繼承古今南傳法師之主見私論,那麼,上面這段,在原始阿含系列經典俯拾即是之極重要經文,若有人格於門戶之見,要想得世尊開示之真實正確佛法義理,簡直緣木求魚。

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藍石
發表於: Sun.12/24, 2017 05:43 pm

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贊歎吉祥兄,同意吉祥兄

確實如此

我在十幾年前,接觸南傳佛教,甚至親自去參加葛印卡禪修營,回來後,對南傳掛羊頭賣狗肉的現象,算是徹底死心了,講的是一套,練得又是另外一套,和佛陀講的,根本就是兩回事。

回來後,我就自己練了,什麼法都不用,就是觀照,一切生滅,我就跟著佛陀講的練了,管他什麼大師不大師,大師越大,誤導越嚴重。


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essenceoc
發表於: Sun.12/24, 2017 06:06 pm

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1.聯想力豐富,卻是亂聯想,無益於分析大乘經典跟阿含之間的關係!遑論談論佛道之間的關係了!

2.解深密中的法住智的確是延伸阿含的內容,不過說你法住智亂兜卻是跟谷神、鏡智兜一塊了!你以為很有道理!卻是無稽之談!

3.至於那個自稱看阿含看很久的人,一點都沒看到重點,說自己是白話,只是在堆砌自己都看不懂的文字罷了!

4.兩位互捧倒是有趣,可以看到混雜心思的文章,的確是不堪入目的!
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