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> 四諦論, 佛陀悟道為阿若拘隣等五人講[四諦]法,四諦就進入佛陀教學的第一課
楊果程
發表於: Mon.01/01, 2018 02:13 pm

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四諦論
婆藪跋摩(槃豆)造
陳天竺三藏真諦譯
略述:
我先聲明在我這編文章所用的[四諦經]及[四諦論]皆是從[中華電子佛典協會](CBETA)下載,經過我個人整理過後才引用貼出,所有整理過後的文章裡有[括號]表示是我整理時所附加的字或句,整編的段落也是我個人整理後的型態。
去年(106年)我在本論壇貼出[佛教法鑰論述]之後,心想即然有心導引[初入佛陀教學]的大德師兄認識[佛教],有第一步的踏出,何不再向前走一兩步?閒著也是閒著不是嗎?
又!佛陀教學是以[四諦]為教學的初步,無量義經言:「善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘隣等五人轉[四諦]法輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。」,而四諦的法音流傳又散佈於四阿含中(四阿含:中阿含、長阿含、增一阿含及雜阿含),從我學習佛教開始所接觸到有關[四諦]的教學的教典(佛經);到現在只碰過一部由後漢安世高法師譯出的[四諦經],如果單從[四諦經]真的還看不出[佛陀]為何要從[四諦]開始教育世人離苦得樂,[四諦經]講的太深奧了,像我種不學無術的傢伙,根本沒法子體會出[苦腦]為何物!
我舉一段四諦經的經文為例:
[時賢者舍利曰比丘。為利故令佛在世間故。今為說是四諦。何等為四。一為苦。二為習(集)。三為盡(滅)。四為道。四諦受行令滅苦。何等為賢者苦諦。從生苦。從老苦。為病苦。為死苦。不哀相逢苦離哀苦。所求不得是亦苦。倉卒五種苦生。賢者苦生為何等。若是人彼彼人種。從生增生。以隨以有欲成。五陰已生。命根已得。是名為生。生賢者苦。何因緣生苦為生者。人令身有故更苦。從更復更。從痛復痛。令意更苦。從更復更。從受復受。令身意更苦。從更復更。知受復受。令身待受惱。從更復更。覺受復受。意念熱惱。從更復更。知受復受。令身意熱惱。從更復更。從受苦復苦。身熱疲熱惱。從更復更。從受復受。意熱惱疲令熱憂。從更復更。從受復受。令身意惱熱疲從念熱惱。從更復更。從受復受。生賢者苦上說苦。是故說從是有老。賢者苦老為何等。所各各疲疲人。其為是老皺白力動。]
我在我的佛教法鑰論述中就提到過,我學佛教一開始對四諦、十二因緣根本不放在心上(大笑話),等我學到撞牆後才知道要回頭;我真的很不想讓初入佛教的好朋友步上我當初的困境,所以決定要把[四諦]學說找出來。
我上網查了很多有關四諦的論說,但是我個人覺得;好像沒有點到[四諦的要害],一開始雖然有看到[四諦論]這一論說,但是看到著作者[婆藪跋摩]這個名稱,我也跟一大堆[佛教學者(佛教學習人士)]一樣不把這編論著放在心上,經過好幾星期後,對網站上登出的各家說法,都沒有得到更好的解答(滿足我的心思),就用一種[嘸魚蝦嘛好](閩南語音)的心態就把[四諦論]下載來[拜讀]。
因為CBETA的文章都是用PDF檔提供下載,為了要重新整理原有CBETA的文章,我得一段一段COPY到WORD檔,這樣有一個好處[先讀一次]原CBETA處理過的文章;CBETA花了很多心血才把紙本轉為電子檔,功德不可說不可說數的大(功德無量),但是我個人還是喜歡按照[我個人的習性]重新整理[段落],這樣讀起[經、論]的感覺上會比較順心。
當我整理[四諦論]的開頭[偈言(頌)]時就覺得這篇文章的作者[婆藪跋摩],應該不會是一位默默無聞之流(寫作四諦論的時代),不然[真諦法師]不可能把這篇[四諦論]帶到中國來流傳,第二點、偈頌的開頭第一句:[般若遍諸法。大悲攝眾生。無相說正道。頂禮人天尊。]這種讚頌,根本就是[天親法師(婆藪槃豆)]的讚頌[釋迦牟尼佛]的句子方式;[婆藪跋摩造]?不是流傳當中被[誤植]還有什麼可以解說呢?第三點、若是一個默默無聞的法師如何可以在全文[176問];本四諦論經過我整理後,內文一共有一百七十六個提問問題,然後由[論主]引經據典的一一回答,若說這個[法師]出身不可考,真是千古以來的天大的笑話!
但是我用的版本是來至CBETA,我還是要尊重CBETA的版權是故我在[婆藪跋摩造]裡加了[婆藪跋摩(槃豆)造]。
真諦法師(499年-569年 548年梁武帝時期來到中國:摘至維基百科) 是繼菩提流支(北魏時期508年到中國翻譯佛經二十餘年:摘至維基百科)兩位都是講[唯識論]的法師;也就是講:兩位法師都是[天親法師]的傳人,依我個人的推算菩提流支大約為第三代而真諦法師應該是在第四或第五代的傳人,兩人的師承各有不同;菩提流支法師走的是[經藏部]而真諦法師的路線偏向[論藏部]。這是我個人用讀[法華經憂婆提舍(論)]及近來讀真諦法師所翻譯的幾部論說,所得到的結論。
我從菩提流支的[法華經憂婆提舍(論)]及真諦的攝大乘論釋後,有一點感想:古時候的傳教很重視[口傳]保持著[佛陀]教學的方式,我在查[真諦傳]時發現當時[真諦法師]是一面翻譯、一面講解;依照維基百科的記載:[真諦翻譯經典的特色,是一邊講學、一邊翻譯,譯述並進,並時常從事「義疏注記」。史載他「循環辯釋,反復鄭重,乃得相應。一章一句,備盡研覈,釋義若竟,方乃著文。」]前一段表示論述並行的文字寫作及口傳、後一段表示他對中國文與梵文差別的意境追求到[至善完美]的慎重態度。
真諦法師當時口傳的法音沒有被[當時]的學生保留下來;同樣的一件事[天親法師]在教授時[重點文字](章句)是留傳下來了,他的口傳法音在同時期(真諦講解時)一起斷絶。所以,我在讀[天親法師]的憂婆提舍(論)總是有一句沒有一句的感覺,難怪[吉藏法師]在[法華經論疏裡提到:[今不具敘斯論譯之甚久。而不盛傳於世者良有二焉。一文旨簡略前後似亂。麤(粗)尋之不見首尾故也。二昔北土江南多以五時四宗以通斯教。並與論違。講匠守於舊執背聖信凡。故不傳於世也。]。只要多看幾編[天親法師]的論著你就會有[吉藏法師]點出來的:文旨簡略前後似亂。麤(粗)尋之不見首尾故也。]
翻譯[經典]可以不用解說,依文依義老實翻轉為所在地的文字就好了。翻譯[論議或論說]我個人認為[學問(困難度)]比較大,攝大乘論(無著法師著,天親法師釋)裡提到:[阿毘達磨。以理為勝。經以教為勝。教必有理。理必順教。此二名證。若離此二證。立義不成。]所以,我才說著作或翻譯[論議或論說]學問(困難度)比較大。一個沒有經過嚴密佛學教養、飽讀三藏群經及論的法師,那能回答出176個不同的提問的問題?
本四諦論許多[生冷]文句,我可以查到解釋的[字眼]都上網查過了,很多我查不到的字眼,我[也要]誠請諸位大德師兄力協助找一找[答案]!
本貼歡迎大德師兄提相對問題的[白話]解釋,以利初入佛門的師兄、師姊對[入門第一課]明瞭何謂[苦、集、滅、道]。
這一百七十六條問答,我每題會停留兩至三天;我會看反應的情況增減停留時段;這篇[四諦論]貼完後,會再引出[無著法師]所著[攝大乘論]由[天親法師解釋]真諦法師翻譯。
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楊果程
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四諦論卷第一
婆藪跋摩(槃豆)造
陳天竺三藏真諦譯
思擇品第一
般若遍諸法。大悲攝眾生。無相說正道。頂禮人天尊。
大聖栴延論。言略義深廣。大德佛陀蜜。廣說言及義。
有次第莊嚴。廣略義相稱。名理互相攝。我見兩論已。 
今則捨廣略。故造中量論。利益說受者。正法得久住。
若人達四諦。四信處難動。不更視他面。永離四惡道。
八等人天識。後必至苦際。故造四諦論。不由求慢等。
緣起義多種。句味前後次。他難及救義。總別相應理。
證義及譬喻。依此說四諦。願眾生知此。得天道涅槃。
(以下為思擇品第一問題的總提示共十九問)
(1)聖諦有四。此言是經。何因何緣。佛世尊。說如此經。(2)云何。聖諦有四。不增不減。(3)云何。聖義及與諦義。若以聖故。名為諦者。前二不應名諦。若言聖家諦。故名為諦。義則不定。(4)復有經說。諦唯是一。無有第二。云何四義。而不破壞。(5)復有經說。一切行法。是名為苦。故唯二諦。四諦義不成。(6)復次。增一中說。安立諸法。從一至二乃至眾多。(7)云何。諦義獨不增一。(8)復次。四相既其不同。云何一時。而得並觀。(9)復次。四相婆羅門諦。及與聖諦。有何差別。持散偈曰。
 云何四聖諦。非諦不定境。唯二增並觀。淨聖諦何別。
(10)云何。諸佛於四諦中。同有一意。(11)云何。唯以四諦。為諸佛上品正說。(12)云何。同觀四諦為境。智慧平等。而果有差別。(13)云何。阿羅漢於四諦中。智圓無餘。不同諸佛得一切智。若不同者。於四諦中。應有無明。(14)若一切法四諦中。攝勝奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五諦。若無五諦。餘法非諦。(15)若苦等四。名聖諦者。又說。一苦具足聖諦。如是等經。則不須說。若四諦智。說名為苦。是義不然。(16)若知一諦。亦知餘諦者。說後三諦。則為無用。(17)云何。在先說於苦諦。(18)若未說因。先說果者。何得不違一二緣生。(19)云何。說滅諦後說道諦。 持散偈曰。
 一意上果異。一切智葉譬。四違一無用。先苦因緣滅。
(1)聖諦有四。云何。佛世尊說此經。
答。有諸弟子應得聖道。先在外道。稟受邪法。或事常行外道。或不住一處道。護命道。相違道。老聲聞道。思瞿曇道。鳥翅衣道。事水道。編髮道。事火道。裸形道等。如是。諸道各讚己法。唯有我法真實。無餘諦。不相違無死為果。他法不爾。聞此言已。無決定智。如是等法。何者真實。何者不實。是諸弟子。於諦非諦。起無明惑。為顯實諦。是故。大仙說如是經。譬如。有人為偽瓔珞。之所欺張。令其得見。真實瓔珞。
復次。有諸別法。說如此義。若捨俗飾。持沙門相。住阿蘭若處。行頭陀法。值遇白法。減捨財物。守護慚羞。登上戒車。控制根馬。磨練聞仗。被服定鎧。因此等行。自謂。我等是真沙門。是諸人等。起沙門增上慢。令其得見。真實沙門故。佛世尊。說如是經。為顯此義。為通達四諦。於聖法中。成實沙門。不由餘行。如沙門經說。若有如此。具如經說。實沙門者。由四諦觀。故得成立。不由世間修行究竟共得有流。而名沙門。如裸形偈說。
復次。已免九難前。佛已生其厭離因法。以善根香熏習其心。已長聖道資糧。意行俱淨。應通達聖諦。是勤行心。為令服聖諦智藥故。佛世尊。而說是經。如可治病。醫則施藥。
復次。聞惡道苦最極難忍。生厭怖心。為如此人。顯不墮惡道因緣。故說此經。何以故 。八地獄中。受生眾生。六方火焰。之所圍遶。舉體洞然。如融金色。其出入息。皆是火焰。受燒熱苦。復有諸人。飢食鐵丸。渴飲銅汁。或剉或斫。或破或抽。受種種苦。有眾色狗。及鐵嘴鳥等。之所噉食。
或受餓鬼生。飢渴苦睎H逼身。咽如針孔。痡食飲。終無飽足。渴行求水。宿業所逼。若近河邊。便見河燥。或見膿血屎尿。臭穢遍滿。值花果樹。變成空林。如偈說言。
 月炙如夏日。風觸如火焰。雨渧如洋湯。履地如熱灰。
是故。餓鬼受苦最劇。或生畜生道。痝Q籠繫。斫破鞭打。互相吞食。更相疑畏。心琱ㄕw。受如此苦。
或生脩羅。怨結慳悋。慢觸犯受是等苦。
佛諸弟子。聞諸惡道。有如是苦 。畏自墮彼。欲顯四諦知見。不是墮因緣。故說此經。如人應墮海底。施以船筏。令其得濟。如經中說。若有眾生。於如是苦。能如實見。則得解脫四種惡道。及生老病一切諸苦。
復次。為令眾生。遠離五種邪欺誑語。一能生眾惡。二惡人受行。三賢人遠離。四能發起煩惱。五欺誑為體。為令他說利益眾生。五分正語。一自德相應。二善人受行。三生長善根。四令離生死。蕀刺稠林。五令至實樂。離五邪言。行五正語。故說此經。譬如。令捨偽寶取真寶。如經中說。莫說實邪惡言。若僧聚集。應行兩事。一聖默然。二聖正法言。
復次。有諸凡夫。各自執著。諸別異諦。我執是實。他執為非。由此執故。互相鬪諍。如生盲見象。欲顯最勝。無死鬪諍。無更起無顛倒。是聖諦智慧。故說此經。為現此意。執著斷常說我。諸人互相鬪諍。見四諦人。則不如是。了達真空故。如佉多柯經說(雜阿含441)。
復次。依正師長住空閑處。受頭陀行。減損生具。守護六根。節量飲食。初後夜覺。樂一心聽。如理思量。正說及誦。端坐寂定。數息觀門。由此因緣。成熟相續。心地靜細。或聚動弱。為如是人。令得通達故 說此經。如潤滑人。施其利藥。若真實義。唯以智根。名為通達。應知此根。緣四聖諦。是通達經。此中應說。復次。為破四惑。顯兩方便。故說此經。如偈所說。
 生起滅離闇。種種諸邪執。六十二種見。因果中無明。
為破此等惑。欲顯不動理。及繫解脫緣。故佛說此經。
復次。梵等諸天仙等諸人。婆利等脩羅道龍等。說藥叉等神。閻摩等。猶不見四聖諦故。不出三界獄。如蠶處繭。迴轉六道。猶如車輪。漫走闇中。墮深坑嶮。受大燒熱。若見四聖諦。則破無明闇。得智光明。解脫四惡道。則不仰觀諸道。由是四聖諦。真實無二。無倒無諍。能成如來出世勝用。欲顯此義。故說此經。論主欲顯四諦義。無與等者故。說首盧柯(頌偈)。
 知外諦不離。律理行勝負。不能度生老。死憂悲大海。
  則此聖智人。貪瞋引鬪諍。智者求解脫。外諦不應知。
若人見聖諦。免惡道勝法。離過無染濁。常行四等心。
眾苦所遍滿。解脫三界獄。聰慧求涅槃。應須見聖諦。
持散偈曰。
弟子及沙門。免難畏惡道。過失與邪執。師尊破顯梵。
(第一問及答至止)
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楊果程
發表於: Thu.01/04, 2018 10:16 pm

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(2)云何聖諦。唯有四種。不減不增。
答。此問非問。一切處如是無窮故。
復次。身見斷見。常見無事見。為對治此四。是故。聖諦有四。復次。為對治四倒(四顛倒:凡人所執之我倒、樂倒、常倒、淨倒、二乘人所執涅槃之無我、無樂、無常、無淨,在這裡講四倒是針對凡人所執)。故說四諦。猶如四念處(或說四念住1. 緣身執淨,2. 緣受執樂,3. 緣心執常,4. 緣法執我。詳細解說請至佛陀文教基金會點閱 )(在四諦開始是針對凡人及外道,所以只是先要扭轉一般人錯誤的觀念(思想);不是佛法修行上的[止觀(定觀)、[定觀]就如同第一問答末所言及的[端坐寂定。數息觀門] 也就是說在第二問答中,還沒要人們開始修習止觀,是先把四倒的觀念扭轉過來,故說:猶如四念cool.gif( [寂定]真諦法師的翻譯大都把[禪那]翻成[定]而極少用[禪]、數息是學習[定]的入門[數息由一數到十,一直重覆,腦袋裡的[念頭]就放在一到十的數字上]大都是數出氣(呼氣)不能急燥的呼吸,呼吸太快時就停止數息,等呼吸平順的慢下來後才開始數息)。
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復次。為離四種邪執事故。由一切眾生。有四種邪執。何者為四。謂果因解脫。方便邪執。
一果邪執者。我見念愛業。所生陰界入等。不淨臭穢。猶如死狗。三苦火隨燒。無常金剛。之所破壞。我我所者。使作者受者。使受者之所遠離。此中淨樂常我執。是果邪執。為離此執。故說苦聖諦。
二因邪執者。謂世主梵王自在。人雙時自性定。自然非因宿業亡。尊曰。宿藥地水火風。隣虛空等。此非因不平等。因執為生因。是名因邪執。為離此執。故說集諦。
(CBETA原文段落如下:[二因邪執者。謂世主梵王自在人。雙時自性定自然非因宿業亡尊曰宿藥地水火風隣虛空等。此非因不平等因執為生因。是名因邪執。為離此執故說集諦。])
三解脫邪執者。歸五入毘紐體極入空。至世俗住。無苦上獨存離我德三。定果暫捨永捨。如是等執解脫者。非定非永名解脫執。為破此執。故說滅諦。
四方便邪執者。謂遠離五塵。飲食衣服。臥具住處。風水花果。根芽枝葉。米麵油滓牛糞。以此等物。為飲食故。樹皮茅藤。板編草青鹿皮。用此等物。以為衣服。或復捨此地上。並杵板刺灰聚。臥此等上。或首下脚上。或隨向日熱炙身。痤衈膃蝖C琣矰穭丑C大行投巖。赴火永沒水。依時節業盡無因。由此等行。謂得涅槃。是名。方便邪執。為離此執。故說道諦。
以事四故。故說四諦。猶如聖道。復次。為分別希有法故。聖諦有四。何以故。取陰是眾生。依著處故。說苦應知。不可依著。由貪愛故。無有寂靜。貪愛滅故。則有寂滅。苦滅者。我慢寂滅。心苦對治故。由修道故。無明寂滅。道能對治無明故。
復次。一切求解脫人。滅苦得樂。是其勝用。滅苦云何。由集滅故。得樂由修道故。聖諦有故。
復次。經論師說。若人觀見。生死過失。觀涅槃功德。則入正定聚。生死過失云何。謂受生識起。失此識起因。即是貪愛。涅槃功德云何。謂識不起。樂此識不起方便。即是聖道。故說四諦。
復次。分別世出世因果。故說四諦。復次。通達四種故。復次。依住四種。故說四諦。復次。別相四種。故說四諦。問聖義及諦義云何。答聖義有八。一自在。若繫屬他。則不自在。名為僕隷。不名為聖。諸佛及弟子。於心及法二處自在。故名為聖。二免貪愛好。如許自在人出家。三聖種生故。名為聖人。如生婆羅門種。四於聖地生。地者謂真實無生。譬如生中國地。 五行離生死。如婆羅門。六不乘生死車。如捨則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應往。以福德故。猶如皇帝。持散偈曰。
 自在離貪奴。聖種聖地生。行離不乘車。不生恭敬往。
諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實有是諦義。如經中說。三無變異是諦義。四無二行是諦義。譬如樹提伽蛇耶達多行。五不更起是諦義。從此智不更起。不同火輪智。六不相違是諦義。譬如業及聖戒。七文義相稱是諦義。何以故。言苦者必苦為義。由此七義故名為諦。
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發表於: Sat.01/06, 2018 11:08 pm

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(3)汝問。若以聖故。名為諦者。前二不應名諦。又若言聖家諦。故名為諦者。義則不定者。答。諦是聖因。能生聖故。譬如梵住。故名聖諦。如經中說。四足為聖與義相應。復次。聖人所說。故名聖諦。如導師路(如導師路,是講將凡人的思想引導至[王師(正確)]的道路上,就如古時候[王者]的軍隊去討伐叛逆的賊人,讓人得安[心][生][活]。楞嚴經裡有一小段云:[譬如國王為賊所侵。發兵討除。是[兵要當知賊所在]。使汝流轉心目為咎。])。如經中說(四諦論裡若沒有特定[經名]所提的[經]大都指向[四阿含])。若諸如來。已正當說(再次強調前一句的[如導師路])。皆說四諦。
(再)問。若以聖說名聖諦者。凡夫亦說應名凡諦。答。承佛神力說故。成立佛正教故。非凡諦。如舍利弗行因緣(大智度論裡所提舍利弗進入佛陀正教的典故)。
復次。聖人故先所了故。譬如仙藥。復次。聖人依真實見。故名聖諦。譬如世諦。
(三)問。凡夫依不實義見。應非聖非諦。答。無清淨眼。則不能見。譬如生盲擇真似寶。如翳眼人。謬見多月。凡夫醉狂不得見此。譬如。草頭百象。復次。智習論說。以體聖故。故說聖諦。譬如。烏蛇赤米(平凡的異種蛇但不能把它當成龍、同樣的不良變質米也不能當成良質的上等好米,這烏蛇赤米譬如,是對應[生盲、翳眼人、凡夫醉狂])。復次。經中說。無上聖慧。所照了故。故說聖諦。
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發表於: Sun.01/07, 2018 10:28 pm

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(4)汝問。復有經說。諦唯是一。無有第二。云何四義。而不破壞者。答。以無倒義故。一品類異故四。譬如四倒。復次。由諦義故一。譬如。聖道事用異故四。譬如道分。復次。法相通故一。譬如色相別故四。譬如四大。復次。無我平等故一。無我者一切平等。譬如同異。復次。無變異故。依心解脫。說諦唯一。更無第二。何以故。苦等聖諦。皆有變異。如經中說。一切有為空虛。是破壞法。是一真實。無壞心解脫。如變異相。相應皆實不虛。四義亦爾。是故。聖諦有四。
(我在本論開頭[略述]中提到[真諦法師]是一面翻譯一面講解,可惜他的[講解]沒有被記載流傳下來。我貼出[四諦論]的本意是要讓[初入佛陀正教]的新學師兄姊很快掌握住[佛陀本懷],但依[四諦論]現存文字而沒有解釋的話,對佛教新學者而言會[不知所以然](文章在說些什麼?),這樣就違反了我貼出文章的本意;所以,我不得不用我個人[自以為是]的認知稍加解說一下,若有不當還請諸位大德師兄多加指正!)( [如經中說。一切有為空虛。是破壞法。是一真實。無壞心解脫。]:一切有為空虛(一切有為法就如虛空,在無量義經裡記載了這一段文句:世尊說:…一切諸法。自本來今,性相空寂。無大無小、無生無滅。非住非動、不進不退。猶如虛空,無有二法。)(是破壞法:無量義經:[而諸眾生虛妄橫計。是此是彼、是得是失。起不善念,造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。])( 是一真實:[如經中說:一切有為空虛。是破壞法。]以上所說,就是唯一的真實本義)(無壞心解脫:若明白了這個道理,對於心解脫的修習會有更好的成果。)( 如變異相。相應皆實不虛。:雖然[說法分別用苦、集、滅、道四種方式,但最終的結論是相對應於一[心解脫]。無量義經:[菩薩摩訶薩如是諦觀。])(對[佛陀教義]剛要上手的師兄姊請先把握住一個重點:[一切有為法]就是經典上經常提及的[諸法],[諸法]就是用[人]可以說、寫、聽、想、念去明白的方式,都是通稱為[諸法])(基本佛學:就是要從[諸法(有為法)]去明瞭[聖人(佛陀)]成佛的方式)
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楊果程
發表於: Wed.01/10, 2018 12:19 am

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(5)汝問。復有經說。一切行法。是名為苦故。唯二諦四義不成者。答。分別(說)部說意([分別說部]這一派的說法)。一切有為法。無常故苦。不由第一諦義故。苦為離此故。於世尊所修清淨梵行。是名苦諦。後當廣說。是故。四義不壞。復次。三苦種說種經。一切有為分分攝。有為苦者 說具足分。如依苦苦說。苦種苦根。苦界苦受等。依壞行苦。說亦如是。依一切受說苦。若無常是苦故。說一切有為。或依行苦說生起。是苦有生。是苦色生。即是苦生。或說是苦諦。以種種意說苦。是故。皆不相違。復次。無變異故。依涅槃說。一切有為苦。苦田故苦相相應故。故苦四諦義不失。
(附註:以下文章簡略轉載自[維基百科]:[分別說部]源於本上座部,與[大眾部]、[可住子部]和[說一切有部]並列為佛教的最初四大派系)。([發智論]記載了分別論者在心性、緣起和見道等方面的不同見解,[大毘婆沙論]有詳細的詮釋:[如世尊說:「心解脫貪瞋癡。」乃至廣說。問:何故作此論?答:為欲分別契經義故,謂契經說:「心解脫貪瞋癡。」契經雖作是說,而不廣分別,何等心解脫:為有貪瞋癡心解脫?為離貪瞋癡心解脫]))
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楊果程
發表於: Fri.01/12, 2018 10:57 pm

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從今天起,貼出的問答會增加筆數,以減少貼文的時間拉的太長,人生無常的考量.再則む四諦論め後,我想貼出む攝大乘論め,這也是我考量的重點.

(6)汝問。復次。增一中說(增一阿含)。安立諸法從一至二乃至眾多。云何諦義。獨不增一者。答。義真實故。無顛倒故。佛說。一切皆名為諦。雖一二三。名為增一。諦無增一。為分別諦觀。故說有四。為安立智及相故。如四念處。如前因緣。成立四諦。是義應知。為知聖諦故四。知苦有因。即得見法。如經中說。若人見十二緣生。名為見法 。通達出世十六相。皆由見諦故。繫屬因緣。是無常義。譬如鼓聲。以難陀經為證。(難陀經:記載難陀出家修行證得阿羅漢果的故事;這個故事的表象,講是說[難陀]看破愛欲而證得阿羅漢果,但深入探討應該是[難陀]看清楚了世事無常而努力修行,才能真止被佛陀印證為[阿羅漢]。[見諦]講的最深入的經典,我個人認為要屬[楞嚴經]為第一要典。)
若無常是苦。若苦是無我。若無我是空。若人知此。則得見法。通達十六相(四諦十六相很容易查到,請自行登網查詢)。得滅惑離苦。以是義故。聖諦有四。
復次。最上品故。不共智境界(不共智境界是阿耨多羅三藐三菩提(無上正等覺)的境界)故。故無增一。
(7)如問。復次四相不同。云何一時而得並觀者。答。由想故。經中說。修習無常想。拔除一切貪愛。是想境界。即是苦諦。一切貪愛。即是集諦。拔除即是滅諦。無常想即是道諦。以是義故。雖四不同。一時得見。([經中說。修習無常想。拔除一切貪愛。是想境界。即是苦諦。一切貪愛。即是集諦。]這一段有點饒舌,我把這段重組一下:經中說:修習無常想可以拔除一切貪愛,一切貪愛即是想的境界,想貪想愛即是想苦果。又因為一切貪愛是想的境界,所以,一切貪愛也是想苦因。)(苦諦是果,集諦是苦因。後面的提問會提到為什麼[先說果報,再說原因、四諦苦諦是果(果實)、集諦是原因(種子),滅諦的果(果實)、道諦是因(種子),諸位大德師兄姊們請先要建立一個:[種子]跟[果實]的觀念;也就是我們常講:的[因果]。)
復次。由思擇故。如經言。因無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。已生則滅。此中五陰(五蘊:色、受、想、行、識)即是苦諦。貪愛即集諦。不生及滅。即是滅諦。無常等思擇。即是道諦。以是義故。一時得見四諦。
復次。由觀失故。如經言。觀結處過失。貪愛即滅。結處即苦諦。貪愛即集諦。滅即滅諦。過失觀即是道諦。以是義故。一時見諦。
復次。一時見諦。譬如火。火者是可燒等物。一時燒熟熱照。觀者亦爾。害生靜出。各各自相離滅。證修同在一時。
復次。譬如日。日者是可乾等物。謂水種闇花。各各異相。乾熟破開。同在一時。觀諦亦爾。
復次。譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物。各各異相。燒乾破照皆是一時。觀諦亦爾。
復次。譬如船。船者是可到。等不同相物。謂彼此兩岸。物流。到離。載斷。皆在一時。觀諦亦爾。
分別部說。若聚苦相。觀達生滅。心厭有為。修無願解脫門。若觀有為。唯有生滅。不見餘法。修空解脫門。若觀寂靜。不見有為。及生滅相。修無相解脫門。此中苦相。即是苦諦。相生是煩惱。業即是集諦。相滅即是滅諦。是法。能令心離相見無相。即是道諦。若見無為法。寂離生滅。四義一時成。
異此無為寂靜。是名苦諦。由除此故(由於背離無為法的原則)。(異)無為法寂靜。是名集諦。無為法即是滅諦。能觀此寂靜。及見無為。即是道諦。以是義故。四相雖別。得一時觀。後更思量。故不廣說。持散偈曰。
 相思擇過失。火日燈船譬。苦相脫門故。一時觀四諦。
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楊果程
發表於: Mon.01/15, 2018 10:05 pm

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(8)汝問。婆羅門諦。及聖諦有何差別者。答。世尊真聖。真婆羅門。此諦故無差別。譬如。釋與天帝與。復次。婆羅門諦。道諦所攝。聖諦者。道果對治。道境界所攝。復次。一向善是婆羅門諦。善惡無記是聖諦。復次。唯道是婆羅門諦。道果是名聖諦。
(9)汝問。云何諸佛於聖諦中。同有一慧者。答。通達無餘法。相平等故。譬如。淨眼觀色。復次。證見法故。譬如火熱明。此事世間一慧。所共證故。復次。熟磨法鏡故。諸佛通達法界。知此一切三世。皆如現在。譬如。眾多水鏡。月面影一。持散偈曰。
 兩人一無異。道善果故異。無餘證見故。法鏡故同慧。
(10)汝問。云何唯以四諦。為諸佛上品正說者。答。能拔眾生。度生死海。譬如出世法。復次。諦中最勝故。譬如諦勝。復次。能攝一切諸法真實故。猶如勝奢波葉譬。復次。梵釋等諸天。不曾見故。樂行健力。毘搜紐天等。智足未履故。智勤遠行。諸外仙人所得故。復次。無分別智境界故。若能知此一切。功德之所莊嚴。如舍利弗等及佛世尊。復次。義具足故。由不共故。此說功德最勝。是故。四諦名上品正說。
(11)汝問。云何同觀四諦。為境故智慧平等。而果有差別者。答。不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。復次。由智慧差別故。故果有差別。譬由業差別故。果有差別。復次。修道異故。故得果不同。譬如。種子不同。果有差別。復次。觀過失下中上品故。故得果不同。
(12)汝問。若阿羅漢。於四諦中。智圓無餘。與一切智。則應無異。若不然者。於四諦中。應有無明者。答。阿羅漢不知四諦外。諸佛境界非是無明。所以者何。但有說故。若阿羅漢不知四諦外。言說非是無明。如勝奢波葉譬經說。復次。佛世尊已決判故。於苦等諦。不知是名無明。不知四諦外。四皮陀皮陀分等。不名無明。復次。正對諦智。對治煩惱。說名無明。非是不知一切智者。四種別說為無明。何以故。自苦一分。識相續各各異。依約無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是已生。由如此增上緣緣等。及思惟等。善惡無記等。如是因所生緣所攝。在如此地跡位時中。次復第二心。次復中後心。如此方法。始自剎那。羅婆牟休多。日夜半月一月時節。年數生變。及滅自相續中。阿羅漢亦不能見。何況能見一切。一切種自苦。若自苦尚其不見。何況能見他苦。是故。阿羅漢不能見。一切智境界。四諦中總別。非是無明。
復次。離四諦無明對治。智境界外。復有餘法在。聲聞境界。有阿羅漢。亦不能見。如舍利弗言。我不見有人天。能見知我。入初定觀。及稱量我。令我退起。唯揀世尊。此寂定名。乃至目連亦不能解。是舍利弗所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其外生優波低舍。如定智慧辯說修習等。他不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故。離四諦無明等對治。是名非智。非是無明。
(四皮陀:
金光明最勝王經慧沼疏五曰:「四明法,即四薜陀論,舊曰韋陀,或毘伽羅論,皆訛謬也。一顏力薜陀,此雲(云)壽明,釋命長短事。二耶樹薜陀,此雲(云)祀明,釋祀祠之事。三娑摩薜陀,此雲(云)平明,平是非事。四阿達薜陀,此雲(云)術明,釋伎事。」法華文句八之三曰:「毘陀論,此雲智論。」玄應音義十九曰:「毘陀,或言韋陀,皆訛也。應言鞞陀,此雲(云)分也,亦云知也。」唯識述記一末曰:「明論者,先雲(云)韋陀論,今雲(云)吠陀論。吠陀者,明也,明諸實事故。」演密鈔二曰:「吠陀,此雲(云)明,即是外道四明也。」百論疏上之下曰:「四皮陀者:一荷力皮陀,明解脫法。二治受皮陀,明善道法。三三摩皮陀,明欲塵法,謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闥皮陀,明咒術算數等法。本雲(云)皮陀,此間語訛,故云韋陀。」摩登伽經上曰:「昔者有人名為梵天,修習禪道有大知見。造一圍陀,流布教化。其後有仙名曰白淨,出興於世,造四圍陀:一者讚誦,二者祭祀,三者歌詠,四者禳災。次復更有一婆羅門,名曰弗沙,其弟子眾二十有五。於一圍陀廣分別之,即便復為二十五分。次復更有一婆羅門,名曰鸚鵡,變一圍陀為十八分。次復更有一婆羅門,名為善道,其弟子眾二十有一,亦變圍陀為二十一分。次復更有一婆羅門,名曰鳩求,變一圍陀以為二分,二變為四,四變為八,八變為十,如是展轉凡千二百六十有六種。是故當知圍陀經典易可變易。」案吠陀者,印歐語系中最古之文獻,印度最古之聖典也。羅門教根本之聖典,紀元前千年已前之記錄。)(以上[四皮陀]轉載自維基文庫[佛學大辭典丁福保]。)
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楊果程
發表於: Wed.01/17, 2018 10:28 pm

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(13)汝問。若一切法四諦中攝。勝奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五諦。若無五諦。餘法非諦者。答。自然滅等。不出諦外識境界故。非所觀故。云何非所觀。若知此法。不得流盡。及苦盡故。不離仰視外道面故。非諸見不能動。如帝釋幢。若通達此。不得稱為。微細通達。如射破髮端。不可遍行故。是故。不須修學。復次餘論 師說。一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分宿傳世本量判。僧佉愉伽實廣論。 欲塵論。鞞世師論。醫方論。相論。算數論。時智論。獸論鴉域論。明論。歌舞莊嚴論。人舞論天舞論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至九十六種。復有草藥 藤樹等。皮根心花果葉等力。熟德味等。復有世間不可思議。希有四大變異。業果報等。有論能分別此。佛依此論說。勝奢波葉譬。如是等義。不為汝說。不生功德故。能起諸惑故。增長有為故。是故不說。譬如。毒藥相憎藥。反質呪幻化皮多羅論等。以損惱他故。佛所不說。非為四諦外故。所以不說。
(14)汝問。若苦等四名聖諦者。又說是苦具足聖諦。如是等經。則不須說。又若汝言。於苦諦是名苦者。是義不然。答。是經說智為苦諦。如境無分別故。如說四量。復次。由境界安立故。智得成立。譬如六識。復次。由功能故。智體唯一。約能為四。如四正勤智亦如是。復次。四聖諦智為總故。於四諦觀說智為勝。由此義故。說智如境。復次。欲顯決定出離。是四諦功德故。隨說一苦。具足聖諦。與義相應。若了義說者。苦等是了義諦。何以故。佛說苦等。有生等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀。名為修習。若取此經。分別諸諦。唯有一諦。所謂道諦。謂說無為諦故。是經非證此義。依阿毘達磨及藏論。故得成立。
(15)汝問。若知一諦。亦知餘諦。說後三諦。則為無用者。答。我不說見苦諦。即見餘諦。我說一時見四諦。一時離一時除。一時得一時修故。說餘諦非為無用。譬如說苦諦。復有為境界數量故。如說道數量。復次。四中隨知一。已即通餘諦。如知一粒。則通餘粒。是故。四諦並皆有用。復次。入觀門故。觀取陰即。離捨愛念。如知怨家。取陰者是苦諦。愛念即集諦。離捨即滅諦。知是道諦。依苦觀門。其義如此。知貪愛已即捨。由此苦不生貪愛即集諦。所貪愛即苦諦。苦不生即滅諦。知即道諦。依集諦觀門如此。知有為寂滅已。若人證此。無明即滅。有為 貪渴即寂靜。有為寂滅。即是滅諦。此所離法。即是苦諦。無明貪愛。即是集諦。知即道諦 。依滅諦觀門如此。知助道法。即生修習。煩惱障與其相違即捨。由捨此故有更生。助道者是道諦。有即苦諦。煩惱業即集諦。捨此及有不生。是即滅諦。依道諦觀門如此。由諸諦觀門故。雖復觀一。說於餘諦。非為無用。
(16)汝問。云何在先說苦諦者。答。為止息苦。修四諦觀。及出家住於梵行。故先說苦。復次。生老死等眾苦。無邊念念盚G。行人觀此求覓苦因。譬如師子。復次。外緣不能治無始時節。是根本病。行人觀此求覓病因。譬如醫師。復次。遍滿三界。災橫疾惱。行人觀此求覓其因。如尋毒樹。復次。麁故失故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先說苦。
(17)汝問。若未說因。先說果者。何得不違十二緣生者。答。生次第故。十二緣生。先因後果。思擇次第故。於四諦中。先果後因。是故。二說皆不相違。復次。果中有迷。緣因計果。如經言。若此有彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷 緣果計因。如經言。老死等有。何法令有。由此義故。各有所破。皆不相違。逆順說故。二說不同。逆說緣生。是名四諦。是故。不違十二緣生。
(18)汝問。云何先說。滅諦後說道諦者。答。有二種義。一順二逆。如經中說。戒清淨為心清淨。心清淨者。為慧清淨。乃至解脫知見。及明解脫。是名順說。逆說者。解脫者以離欲為緣。離欲者厭惡為緣。厭惡者以實見為緣。乃至無憂悔者。以戒清淨為緣。

四諦論思擇品究竟。

以上18間答略屬於現代所說的[序言],簡略的介紹[四諦]的一切概念!從19問起才進入[苦諦].問答中請要用點心思把自我所認知的む十二因緣め喻如[生][受][取][有][老][死]的名稱帶進來[看]問答文章!

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