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立言
發表於: Mon.12/25, 2017 11:35 am

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佛非比量,所以說凡夫不見此故只有凡夫見地。
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老王賣瓜
發表於: Mon.12/25, 2017 11:40 am

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佛光大辭典

名相:現量
釋文: 梵語 pratyaka-prama。因明用語。三量之一,心識三量之一。量,為尺度之意,指知識來源、認識形式,及判斷知識真偽之標準。現量即感覺,乃尚未加入概念活動,毫無分別思惟、籌度推求等作用,僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義之現量,分為真現量,似現量兩種,真現量係指未受幻相、錯覺等所影響,且尚未加入概念分別作用之直接經驗;似現量則指由於幻相、錯覺所致,或已加入概念分別作用之認識。狹義之用法,現量一詞多指真現量而言。於唯識中,五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境,均為出於心識上之現量。因明所用之現量,唯有五識及五同緣、五俱意識而已。  因明入正理論(大三二•一二中):「現量謂無分別,若有正智於色等義,離名種等所有分別,現現別轉,故名現量。」因明入正理論疏卷上(大四四•九三中):「能緣行相,不動不搖,自循照境,不籌不度,離分別心,照符前境,明局自體,故名現量。」〔瑜伽師地論卷十五、因明入正理論疏卷下、因明論疏明燈抄卷三末、卷四本、因明入正理論疏瑞源記卷四〕(參閱「三量」633)p4729
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名相:比量
釋文: 因明用語。為梵語 anumna-prama 之意譯。謂比知之量。為因明三量之一。又作真比量。乃「似比量」之對稱。即用已知之因(理由)比證未知之宗(命題),以生決定之正智。據因明入正理論疏卷中之本載,比量有自他二種:(一)自比量,係處弟子之位,局限於思惟領域。即為自己認識事物而於腦中進行之推理活動,不形諸語言文字。又分相比量與言比量。由自己見相比知者為相比量,如見煙比知有火。聞師所說比度而知者為言比量。(二)他比量,係處師主之位,與弟子等作比量而使其生解。即以語言文字將通過自比量所得之認識表達出來,啟發他人悟解接受。又立者(立論者)所立之比量,稱前量或所違量;敵者(問難者)用以對抗之比量,稱後量或能違量。  瑜伽師地論卷十五說五種比量,即:(一)相比量,隨所有之相狀相屬,由現在或先前所見而推度其境界。如見幢比知有車,見煙比知有火。(二)體比量,現見一物之自體性而比類其不現見之體,或現見部分自體而比類其餘部分,或以現在比類過去、以過去比類未來、以現在之近事比類遠事,或以現在比類未來。(三)業比量,以作用比知業之所依。如見遠物不動搖而鳥居其上,比知是杌。(四)法比量,以相鄰相屬之法比知其他相鄰相屬之法。如屬無常比知是苦,屬苦比知是空無我。(五)因果比量,以因果展轉之相比知。如見有行比知至他方,見至他方比知於前必定有行。〔因明入正理論、因明入正理論疏卷上本、卷下末、因明入正理論義纂要、因明入正理論疏前記卷上、卷下〕(參閱「他比量」1542、「自比量」2516)p1481
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名相:非量
釋文: 因明用語。又作似量。三量之一。指似現量與似比量。為錯誤的覺知與推論。似,似是而非之意;現量,即直覺知識;比量,即推論知識。似現量,略稱似現,即對於所緣之境生起分別惑亂之智,不能正確量知其真實自相。似比量,略稱似比,依不成、不定、相違、似喻等似因而生似是而非之智,不能正確比知量度所對之境。如見霧為煙而妄推有火。似現量、似比量二者,似真現量、真比量,而非真現量、真比量,故稱非量。〔因明入正理論、因明入正理論疏卷上、卷下、因明論疏瑞源記卷一、卷八〕(參閱「三量」633、「因明」2276)p3712
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老怪
發表於: Thu.12/28, 2017 08:34 am

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志公(寶志)和尚和傅大士的禪學思想。志公作有《大乘贊》十首,《十四科頌》十四首,《十二時頌》十二首。辭意內涵,與後時禪宗旨趣多所冥符,禪宗門下諸祖師多有引用者。倡「即心即佛」,曾說過「不解即心即佛,真似騎牛覓牛」,認為禪應該不假名相施設和修持形式而直契心性。
與志公和尚同一時期的傅大士,相傳為彌勒菩薩的應化身。曾著有《心王銘》,強調「是心是佛,是佛是心,心即是佛」的思想。曾作一偈曰:「空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋流水不流。」禪學在這一時期,融入了老莊玄學義理,充分與中土的文化相適應,標誌著禪由「定」而「慧」的轉型,也預示著達摩禪東漸因緣的成熟。


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老怪
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玉虛子詩謂:「物物元無物,心非形亦非;三般觀曉悟,悟者不知誰?」
又云:「無無藏妙有,有有觀真空;湛然俱不立,常寂性融融。」這是徹了語。
此意通三教,萬法無二門,入者有得!
圭峰禪師謂:「心無自相,托境方生。境性本空,由心故現。」
若能心境俱泯,體用兩寂,則自心境兩不相礙,本源湛寂清明,自在虛靈,則此心便不祈靜而自靜,不祈息而自息矣!


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老怪
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蓮花頌
奇異根苗帶雪鮮,不知何代別西天。
淤泥深淺人不識,出水方知是白蓮。

品析:人們欣賞蓮花,猶重潔白的蓮花,把它當作聖潔、高雅的品質。
人們厭惡污泥,猶厭惡發出惡臭的污泥,並把它當作精神和環境的邪惡象徵。
人們往往忽視了蓮花和污泥的關係——潔淨之水是長不出嬌潔的蓮花的。
泥越汙,蓮愈豔。
趙州禪師一反人們對污泥的看法,認為污泥和蓮花是一體的。
從側面以形象的語言說出了“煩惱即菩提”這一佛教功用和境界。



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謝家孟
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”引用
佛光大辭典

名相:現量
釋文: 梵語 pratyaka-prama。因明用語。三量之一,心識三量之一。量,為尺度之意,指知識來源、認識形式,及判斷知識真偽之標準。現量即感覺,乃尚未加入概念活動,毫無分別思惟、籌度推求等作用,僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義之現量,分為真現量,似現量兩種,真現量係指未受幻相、錯覺等所影響,且尚未加入概念分別作用之直接經驗;似現量則指由於幻相、錯覺所致,或已加入概念分別作用之認識。狹義之用法,現量一詞多指真現量而言。於唯識中,五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境,均為出於心識上之現量。因明所用之現量,唯有五識及五同緣、五俱意識而已。  因明入正理論(大三二•一二中):「現量謂無分別,若有正智於色等義,離名種等所有分別,現現別轉,故名現量。」因明入正理論疏卷上(大四四•九三中):「能緣行相,不動不搖,自循照境,不籌不度,離分別心,照符前境,明局自體,故名現量。」〔瑜伽師地論卷十五、因明入正理論疏卷下、因明論疏明燈抄卷三末、卷四本、因明入正理論疏瑞源記卷四〕(參閱「三量」633)p4729
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名相:比量
釋文: 因明用語。為梵語 anumna-prama 之意譯。謂比知之量。為因明三量之一。又作真比量。乃「似比量」之對稱。即用已知之因(理由)比證未知之宗(命題),以生決定之正智。據因明入正理論疏卷中之本載,比量有自他二種:(一)自比量,係處弟子之位,局限於思惟領域。即為自己認識事物而於腦中進行之推理活動,不形諸語言文字。又分相比量與言比量。由自己見相比知者為相比量,如見煙比知有火。聞師所說比度而知者為言比量。(二)他比量,係處師主之位,與弟子等作比量而使其生解。即以語言文字將通過自比量所得之認識表達出來,啟發他人悟解接受。又立者(立論者)所立之比量,稱前量或所違量;敵者(問難者)用以對抗之比量,稱後量或能違量。  瑜伽師地論卷十五說五種比量,即:(一)相比量,隨所有之相狀相屬,由現在或先前所見而推度其境界。如見幢比知有車,見煙比知有火。(二)體比量,現見一物之自體性而比類其不現見之體,或現見部分自體而比類其餘部分,或以現在比類過去、以過去比類未來、以現在之近事比類遠事,或以現在比類未來。(三)業比量,以作用比知業之所依。如見遠物不動搖而鳥居其上,比知是杌。(四)法比量,以相鄰相屬之法比知其他相鄰相屬之法。如屬無常比知是苦,屬苦比知是空無我。(五)因果比量,以因果展轉之相比知。如見有行比知至他方,見至他方比知於前必定有行。〔因明入正理論、因明入正理論疏卷上本、卷下末、因明入正理論義纂要、因明入正理論疏前記卷上、卷下〕(參閱「他比量」1542、「自比量」2516)p1481
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名相:非量
釋文: 因明用語。又作似量。三量之一。指似現量與似比量。為錯誤的覺知與推論。似,似是而非之意;現量,即直覺知識;比量,即推論知識。似現量,略稱似現,即對於所緣之境生起分別惑亂之智,不能正確量知其真實自相。似比量,略稱似比,依不成、不定、相違、似喻等似因而生似是而非之智,不能正確比知量度所對之境。如見霧為煙而妄推有火。似現量、似比量二者,似真現量、真比量,而非真現量、真比量,故稱非量。〔因明入正理論、因明入正理論疏卷上、卷下、因明論疏瑞源記卷一、卷八〕(參閱「三量」633、「因明」2276)p3712
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老怪
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《信心銘闢義解》曰:祖師道:二由一有,一亦莫守。

義解者謂:才詢二,即昧一;才守一,即生二。當知二是真妄,一是自心。真妄之二既除,自心之一無住,可謂解脫大道也。

闢曰:此等語言,記憶在懷,謂之參學,使德山有棒,未到你吃。
閻羅老子手中鐵棒,少你一分不得在。
偈曰:『一法並教伊莫守,不知莫守未為貧;何如醉臥花氈上,亂把黃金擲向人。』




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