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> 泛談新時代與奧修
慈憫心
  發表於: Sat.10/01, 2016 06:51 am

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法友們有興趣可以來討論討論。
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慈憫心
發表於: Sat.10/01, 2016 06:54 am

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奧修《當鞋子合腳時》:


畫家米倚信手畫出的圓比用圓規畫的更完美。他的手指不知從哪裡自發地帶出圖形。

  同時,他的意念自由自在,對他正在做的事情無牽無掛。不需要工具,他的意念完全地單純,不知道有障礙。就這樣,當鞋子合適的時候,腳被忘卻了;當腰帶合適的時候,腹部被忘卻了;當心靈正確的時候,「贊同」與「反對」都被忘卻了。

  沒有驅使,沒有強制,沒有需求,沒有誘惑,這時候你做什麼事都是自在的,你是個自由的人。輕鬆是對的,有了正確的開端,你就輕鬆了,一直輕鬆下去,你就對了。


  輕鬆的正確方式是忘掉正確的方式,也忘掉那個過程是輕鬆的。

  莊子是最難得的開悟者之一,甚至比佛陀或耶穌更加難得。

  因為佛陀與耶穌主張有為,而莊子強調的是無為。有為當然能做成事,但無為能做成的事更多;許多事可以通過意志來做成,但更多的事可以通過沒有意志來做成。

  無論你通過意志做成什麼,總是會成為一種負擔,一種衝突,一種內在的緊張,你隨時都有可能失去它,它必須被持續地保持著,保持它需要能量,保持它最終會把你消耗掉。只有通過無為得到的才永遠不會成為你的負擔,只有不成為負擔的東西才能成為永恆。

  只有無一絲一毫不自然的東西才能永遠永遠與你在一起。

  莊子說,真實、神聖與存在是通過完全的忘我達到的,甚至對於這一狀態的追求本身,都會成為一種障礙——於是你不能忘我,你一旦努力地忘我,就會形成障礙。

  你怎麼能努力地忘我呢?一切努力都出於自我,自我在努力中膨脹,而自我就是疾病。所以,一切努力都必須被留在身後,什麼也不用做。人必須讓自己融入自然的存在,重返童年,就像初臨人世的孩子,無所謂是,無所謂非,對於任何界限一無所知。界限一旦在腦海中形成,知道了什麼是對,什麼是錯,你已經患病,你已經遠離真實的存在。

  孩子自然地活著,他是完整的,他不作任何努力,因為任何努力都是與自己作對,內心被分成了兩半,一半贊同,一半反對。

  請記住你可以卓有成就,尤其是在這個世界上,你可以通過努力做成許多事,因為努力是一種進攻,一種暴行,一種競爭。但在內在世界中,努力將一無所獲,那些從努力開始的,最終都無奈地放下了。

  釋迦牟尼努力了六年,不斷地靜心,集中精神,成了一名苦行僧。他竭盡全力,做了一個人所能做的一切,沒有一塊石頭沒有被翻過,他用自己的生命作賭注,這是一種努力,因為自我在哪裡,所以他失敗了。在終極世界裡沒有什麼像自我那樣失敗,正如在塵世間沒有什麼像自我那樣成功。

  在物質世界中沒有什麼像自我那樣成功,在精神世界裡沒有什麼像自我那樣失敗,兩者截然不同。這是必然的,因為這是兩個對立的界面。釋迦牟尼徹底失敗了,六年之後他灰心喪氣,那真是一種徹底的沮喪,不存在一線希望。在絕望中他放下了一切努力,他丟下了這個世界,離開了他的王國,以及屬於這個俗世的一切,他丟下了,棄絕了。

  六年的苦行過去了,屬於內在世界的一切也離他而去了,他留在一種絕對的虛空——空寂之中。那一晚他的睡眠異常安詳,因為自我不在了;那一晚,一種非同尋常的寂靜出現了,因為沒有了努力;那一晚,一種非同尋常的存在降臨在他身上,因為一夜無夢。一旦沒有了努力,也就沒有不圓滿,當然也不必做夢,夢總是去完成某事。白天沒有完成的事將會在夢裡變得圓滿,因為人的意念總是有完成某事的傾向。

  如果某事不圓滿,意念就不得安寧,於是便孜孜以求,一旦求之不得,夢就出現了。只要有慾念,夢就隨之而來,因為慾念就是夢——夢是慾念的影子。

  那天晚上,沒有什麼可以做了,這個世界已經沒有用,另一個世界也同樣沒有用——所有行為的動機都停止了,無處可去,也沒有人到任何地方去,那夜的睡眠就成了「三摩地」,成了「開悟」,成了能夠在一個人身上發生的最終的事。

  就在那天晚上,釋迦牟尼開花了,清晨他成道了。他睜開雙眼望見最後一顆星辰從天幕上消失,一切都已存在。其實它一直存在,但他那麼想要它,於是他看不見它。它一直存在,而他帶著慾望,那樣匆匆地向未來趕去,於是此時和此地他來不及看上一眼。

  那晚,無求無慾,沒有目的,無處可去,也沒有人到任何地方去,一切努力都已停止。剎那間他對自身一下子覺知了,他對存在的真相一下子覺知了。

以上是奧修所談內容!
文章出處網址:
http://www.osho.tw/ebook/book8_01.htm
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慈憫心
發表於: Sat.10/01, 2016 07:07 am

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末學曾經對於奧修相當不認同!網路上、傳說中,對於奧修許多地方,都充滿相當的負面的訊息。

然而,他的演講著作,是那麼地美。談起禪法又是那麼的道地與切中要害,實在是一位奇人了。

奧修的演講著作,總共出了六百多本,這只是他十幾年的演講而已。關於佛法的內涵,中文出版的有《心經》、《金剛經》、《四十二章經》、《法句經》、《信心銘》、《十牛圖》、《恆河大手印》、……等等。

除了佛教大藏經之外,很難得見過人有這麼多著作的。
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夢未醒
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「小慈」!人,肚子痛時,才知:有肚子!

據說:肝臟無神經!
肝臟有病沒病,人,都不知它的存在!
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慈憫心
發表於: Sat.10/01, 2016 07:13 am

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老夢,若不知肝臟它的存在,我們如何能在這裡談論呢?^^
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慈憫心
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古代中醫沒有談到神經,談氣、氣脈,可以感受到身體內部氣在運行的,就可以感受到那埵傅朴ヾC

肝臟也許真的沒有神經,但是有它的律動。有它的血液流通。有它的氣場強弱。
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慈憫心
發表於: Sat.10/01, 2016 07:23 am

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奧修:

  所以莊子說:「順其自然,你將開花。」如果這一寓意越來越深地進入你的內心,一切努力都變得毫無意義。於是你就不再按部就班地計劃將來,而是活在此時此地,當下即是一切,當下即是永恆,這就是佛境,你已是佛陀。唯一缺乏的是你沒有給它機會開花,因為你是如此地專注於你的目標。

  花朵沒有任何努力地盛開,因為它的能量沒有被任何目標所揮霍。花朵不計畫將來,花朵是現在和當下。像一朵花,像一只鳥,像一棵樹,像一條河或像一片汪洋——但不要像人,因為人不知哪裡出了毛病。

  自然,之所以為自然,是因為不作努力,自發地,這就是莊子的精華所在。
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夢未醒
發表於: Sat.10/01, 2016 07:50 am

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”引用
老夢,若不知肝臟它的存在,我們如何能在這裡談論呢?^^

「小慈」!用「想像、猜臆」!

「奧修」!「想像、猜臆」得太多了!
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夢未醒
發表於: Sat.10/01, 2016 07:55 am

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”引用
古代中醫沒有談到神經,談氣、氣脈,可以感受到身體內部氣在運行的,就可以感受到那埵傅朴ヾC

肝臟也許真的沒有神經,但是有它的律動。有它的血液流通。有它的氣場強弱。

「小慈」!這種議題,應先釐清:對於臟腑之如實理解,

是:先有解剖,
抑或是:先有氣、氣脈、律動

呢?

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獨覺禪
發表於: Sat.10/01, 2016 07:56 am

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是很浪漫沒錯,越看越浪漫

但是一棒子打來

我還是凡夫

所以我沒有再看奧修

選擇【寬恕】

也是先子大德多年前就已經走的道路
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