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> 《當下的覺醒》艾克哈特・托勒, 談臣服
allen
發表於: Mon.10/03, 2016 02:52 am

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至少讓文言人
多講白話

也是大功德
-------------------------------
就臣服於「無我」啊
臣服於佛陀所教導的真理嘛^^
這還要問?

這就是很棒的白話
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essenceoc
發表於: Mon.10/03, 2016 06:36 am

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*****
1.如實地接受一切,將帶你進入一個更深刻的層次,在那裡,你的內在狀態與你的自我意識,將不再依賴心智所做出的好、壞判斷。

2.當你對生命的「實際狀況」伏首稱「是」,當你依實際狀況全然地接納了此刻的一切,你將在心底感到無垠而深沉的平靜。

3.表面上,你還是會為天晴而開心,為陰雨而悶悶不樂;你也會在赢得百萬元時歡欣,在輸光一切後難過。然而,無論快樂或不快樂它們都不會太深,它們只是生命本體表層掀動的漣漪。

4.不論外在情境如何起伏,你內在如背景般的那片祥和依然文風不動。

5.臣服於「事情的真實狀況」,將揭開你内在的一個深層境界:一個既不依賴外在情況,也不依賴内在念頭與情緒運作的世界。
*****

1.回到「當下」、活在「當下」看起來很不錯,嚴格說起來,是在根塵觸對而生受的過程!講白了,阿含修法的前提就要能觀察到六根六塵的觸對情況!

2.不過從阿含的記載也可知道,「當下」(根塵觸對)之後,還有很多過程跟工作要作!

3.至於上述所說的「臣服於事物的真實狀況」所帶來的祥和,則比較接近定境,大概是在初禪以下!
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慈憫心
  發表於: Mon.10/03, 2016 07:43 am

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有趣,這裡是新時代討論區,還一直「阿含」、「阿含」
抓著不放^^。
這就是沒有在當下^^。

1.
當下是「根塵觸對」?新時代有這樣說嗎?
如果當下是指「根塵觸對」,當根塵沒有觸對時,
「當下」就消失了?

2.
根塵觸對之後,還有很多過程跟工作要作!

所以在《阿含》當中的修法
多是落於有為
這也是為什麼阿含不能稱為究竟其中之一點

3.
則比較接近定境,大概是在初禪以下!

四禪八定是入定之後的境界,
這裡並不是談入定
而是談日常生活
日常生活中的覺醒

不是在修定
故不須要將它貼上「初禪以下」標籤

要深入了解這裡,多少要先將過去所學的知識清空
用乾淨無染的心來體會

這些不是知識層面的內涵
是一種覺的實踐內涵
.
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allen
發表於: Mon.10/03, 2016 07:46 am

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這也是為什麼阿含不能稱為究竟其中之一點
------------------------------------------
這不同意

其他就說得比我好
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禪瘋子
  發表於: Mon.10/03, 2016 07:47 am

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”引用
要深入了解這裡,多少要先將過去所學的知識清空
用乾淨無染的心來體會

對,不斷地清理,清理,清理自己…….(老婆婆)
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禪瘋子
  發表於: Mon.10/03, 2016 07:49 am

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”引用
這些不是知識層面的內涵
是一種覺的實踐內涵

對,忘掉那些知識的記憶,清理,清理,......讓自己更覺知。(老婆婆)
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慈憫心
發表於: Mon.10/03, 2016 07:52 am

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”引用
逍遙 發表於: Mon.10/03, 2016 02:01 am
全然的接納---倒是可以
但全然的接納,也是來自於認清
沒認清就接納,那叫做迷信---沒認清,還是迷的,就信了
沒認清,請問你已接納,或即將接納的東西是什麼?


全然的接納,來自於全然認清
全然的認清,來自於全然接納

全然的認清,來自於全然接納
這是一種信任

兩者都可以,相通的^^。
.
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essenceoc
發表於: Mon.10/03, 2016 08:15 am

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新時代不能談阿含?那奧修談老子莊子太乙金華宗旨金剛經四十二章經是做啥?重新詮釋?

如果那些印度教出身的國際大師重新詮釋是為了讓經典重現光華,我們用阿含詮釋這些新時代的銓述莫非只是反動?
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allen
發表於: Mon.10/03, 2016 08:16 am

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用般若
用禪

可能更適合吧

對了
僅止於
重新詮釋
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essenceoc
發表於: Mon.10/03, 2016 08:26 am

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重新詮釋也要詮釋出個可以用的內容!都是空中華,只能自己看高興而已!
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