星雲大師青年時期人間佛教思想, 30歲前後初步形成的人間佛教理論體系。

星雲大師是
禪宗傳承的廣傳大師

個性化的顯著特色
這是必有的特質
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套allen的話

獨特性
創造性
活潑性
適應性
寬廣性
無限可能性 ---2017

「星雲日記」
就像西遊記，大師行腳四方，度眾無數。
「星雲日記」
就如印心堂，師徒紙上交心，天涯咫尺。
「星雲日記」
就是定心丸，徒眾信心動搖，一服見效。
「星雲日記」
好像高僧傳，吾師生活點滴，篇篇感人。
「星雲日記」
好比沐浴乳，信眾身心污垢，得以清淨。
「星雲日記」
宛若智慧泉，眾生慧命枯竭，飲後生津。
「星雲日記」
宛如催淚彈，師父無私無我，令人淚下。
「星雲日記」
猶若大藏經，和尚娓娓道來，人人領解。
「星雲日記」
猶如金言集，修身齊家治國，字字珠璣。
「星雲日記」
是二十世紀，人間佛教行者，圓滿見證。--1992？

星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念---3
宜蘭：佛光大學佛教研究中心，2015年01月
程恭讓 南京大學中華文化研究院教授
摘要~一、引言---1-2

同時，我們在這裡需要鄭重地指出，
星雲大師在其青年時期這一階 段形成的此系人間佛教思想，
也是在 20 世紀 50 年代中期的臺灣佛教及 中國佛教中淬煉成型的，

一種具有高度理論創發性及極大生命力的新型 佛教思想，
也就是說，星雲大師這一階段的人間佛教思想，
不僅對於大 師個人的理論學思及對於其後他所開創的佛光人間佛教僧團，
具有重要 的意義，而且也對臺灣現代人間佛教整體性的理論及實踐之開展，
具有 重要的意義。
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星雲大師青年時期
形成的人間佛教思想

在 20 世紀 50 年代中期的臺灣
這塊沃土

得到了淬煉成型的初始機會

對於

1.大師個人的理論學思
2.佛光人間佛教僧團
3.臺灣現代人間佛教整體性的理論及實踐之開展

具有重要的意義

而
佛陀館底下48地宮
百年開1座
宛如「時空膠囊」...

成為大師最後的絕響
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2011年12月25日---東森

即將於25日落成的佛光山佛陀紀念館，
除了有世界最高坐佛像，以及世界僅存的三顆佛牙舍利之一，
不說不知道，隱藏在紀念館之下竟暗藏48座「地宮」，
裡面收藏了不同時代的文物。

據佛光山表示，每100年才會打開1座地宮，
全部開完需要4800年，
巧思宛如時空膠囊，消息一出，讓外界非常好奇！

佛光山表示，這48座用來收藏各種佛教文物的地宮，
未來預計每百年開啟一座，同時收入新的文物，
讓人類的文化得以綿延不絕。

尤其希望能把佛陀在印度走過的足跡、所撫觸過的紀念品，
都集中到佛陀紀念館，以供大眾瞻仰、禮拜。

佛陀紀念館於自民國92年動工至今，一共耗時9年，
是一處匯集千家寺院、百萬人傾力而成的宗教勝地，
占地4000多坪，地下1層、地上5層，有8座寶塔、地宮48間，
還有1尊全世界最高108公尺的銅製大佛。

其中最讓外界好奇的48間地宮，
佛光緣美術館總館長如常法師並未透露真實地點，
她僅低調表示，「未來將每100年開啟1座，讓後代能了解現代人的生活」，
奇特的文物保存手法，被人形容為「時空膠囊」，
裡面有智慧型手機等代表現代的產品。

地宮全貌民眾雖無緣看見，但民眾可以參觀的是「地宮還原」常設展，
這是震旦集團董事長陳永泰捐贈給佛陀紀念館的「寶物」，
其中包括經相關單位同意到西安法門寺複製 20件極具代表的地宮文物，
包括捧真身菩薩像、八重寶函、迎真身銀金花十二環錫杖等。

陳永泰說，十分感謝佛光山讓集團有機會為弘揚佛法，做一點點事情。

佛光山開山宗長星雲大師說，
希望能以虔誠恭敬心 ，光大佛教、光大佛館、光大台灣，
讓全世界的人因佛 館而看到台灣，
「台灣是美麗的寶島」不是口號，確實有內容。

套allen的話

獨特性
創造性
活潑性
適應性
寬廣性
無限可能性 ---2017
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佛光山表示，這48座用來收藏各種佛教文物的地宮，
未來預計每百年開啟一座，同時收入新的文物，
讓人類的文化得以綿延不絕。

尤其希望能把佛陀在印度走過的足跡、所撫觸過的紀念品，
都集中到佛陀紀念館，以供大眾瞻仰、禮拜。

「老爺」！「老夢」還沒去過也！

「老夢」也沒去過：中台禪寺、靈鷲山！

中台禪寺、靈鷲山！
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前者展佛指舍利時跟團
後者1990上下狂熱期去過

佛館算近期
allen已經隱身都市叢林

全球沒什
有吸引力的地方了

星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念---4
宜蘭：佛光大學佛教研究中心，2015年01月
程恭讓 南京大學中華文化研究院教授
摘要~一、引言---1-3

尤其是，大師這一青年階段的人間佛教思想，
並非是他在書房中苦思玄想而得，
而是在他走向基層、走向社會，推動佛法大眾化、社會化 的弘法實踐中，
不斷體驗、不斷檢驗、不斷修正、不斷提高，因而得以 總結出來的，

他此期的人間佛教思想建構與他這一階段的弘法實踐，
尤其是以宜蘭為中心的弘法實踐，

在時間上完全重疊、同步，所以二者之間是相輔相成的。

因此我們說大師這一青年階段的人間佛教思想，
是理論與實踐相結合的產物，本身自其產生的源頭而言，
就既具有高度的理論價值，也對於現實的弘法實踐具有重要的指導意義。

這一特點，與 他同時代的前輩和同輩相比，尤其明顯。

尤其是，大師這一青年階段的人間佛教思想，
並非是他在書房中苦思玄想而得，
而是在他走向基層、走向社會，推動佛法大眾化、社會化 的弘法實踐中，
不斷體驗、不斷檢驗、不斷修正、不斷提高，因而得以 總結出來的，
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大師人間佛教思想
---並非是苦思玄想而得

而是
---走向基層、走向社會，
---推動佛法大眾化、社會化 的弘法實踐中，
---不斷體驗、不斷檢驗、不斷修正、不斷提高，

因而得以總結出來的，
---宜蘭經驗為主...
---乘是行義的絕佳範本

這一特點，與他同時代的前輩和同輩相比，尤其明顯。
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以結果論
2017台灣四大
沒有前輩可類比
這是正確的

但和同輩相比
這個說法
則要稍加修正

釋星雲法師（1927年8月19日－）
釋惟覺禪師（1928年10月8日－2016年4月8日）
聖嚴法師（1931年1月22日－2009年2月3日）
證嚴法師（1937年5月14日－）