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> 四諦論, 佛陀悟道為阿若拘隣等五人講[四諦]法,四諦就進入佛陀教學的第一課
楊果程
發表於: Sat.01/20, 2018 12:01 am

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四諦論略說品第二   
(19)問。四諦次第云何。答。
麁橫重結所。依道怖事果。病火怨依債。熱毒逼害境。
欲顯麁大境。故說苦諦。得苦相已。此法何因生。故說(緣)集。此法盡何處。次說滅諦。此法因何得。故次說道。復次。無始橫網是名苦。橫根名集。永離橫根。是名為滅。能拔除者。說名為道。
復次。極重名苦。執重名集。捨(執)名滅。能滅執名道。復次。結處名苦(果)。是結名集(因)。結盡名滅(果)。觀過名道(因)。
復次。取亦如是。復次。依處名苦。世間凡夫。雖為取陰所害。猶起依著。如依怨家。謬為親友。依所安愛名集。因此安愛。住三有獄。不求出離。譬如狂囚。無依愛名滅。無方所依止故。如瞿提經說。能滅依愛名道。觀依過故。如觀燒屋。
復次。六道名苦。以無樂故。猶如穢廁。業煩惱名集。為道因故。離道名滅。無假名物 故。譬如火滅。如鹿頭經說。能引出諸道。故名為道。如婆羅呵馬王經說。
復次。怖畏名苦。我愛名集。無畏處名滅。上實樂故。運至無畏處名道。復次。作事名苦。事因名集。拔除事因名滅。能拔名道。
復次。似果名苦。似種子名集。似種子壞名滅。似種子壞因名道。復次。苦如病。集如病因。滅如無病。道如治病藥。
復次。苦如火。集如薪。滅如火盡。道如火盡因。復次。似怨名苦。結恨名集。除結恨名滅。能除因名道。復次。似衣名苦。似塵名集。塵淨名滅。淨因名道。
復次。苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財物。復次。苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道如涼具。復次。苦毒發。集諦如毒。滅如離毒。道如阿伽陀。復次。苦如逼惱。集如能惱。滅如離惱。道如離惱因。
復次。苦如殺害。集如能害者。滅如離殺。道如離殺因。復次。苦應知。集應除。滅應得。為此三事。故修聖道。次第如此。
四諦體相云何。偈曰。
似真理足品。有為相影識。虛妄一切三。逼有等十二。
有諸法師說。真似二諦。生者。貪愛果。故名為真苦。道者。業果。名為似苦。生因貪愛。名為真集。牽六道業。名為似集。生因愛盡。名為真滅。六道因盡。名為似滅。能滅生因。正智名為真道。戒等方便。能離道因。說名似道。
又理足論師說。識為真苦。與此相應色等。亦名為苦。自愛名真集。與此相應業等。亦名為集。自愛盡為真滅。由此盡故。餘盡亦名為滅。正見名真道。若此不生。餘不至滅。由此生故。餘亦名道。
又假名部說。諦有三種。一苦品。二品諦。三聖諦。苦品者。謂五取陰苦。品諦者。逼惱為相苦。聖諦者。是苦一味。集品者。謂貪愛集。品諦者。能生為相。集聖諦。是集一味。滅品者。謂沙門果。滅品諦者。寂靜為相。滅聖諦者。一味為相。道品者謂。八分聖道。道諦者直離為相。道聖諦者。一味為相。
又分別部說。一切有為皆苦。由無常故。非初諦故苦。為離此故。於世尊。所修淨梵行。是苦聖諦。一切因皆名集。以能生故。非第二諦故集。為斷此故。於世尊。所修淨梵行。是集聖諦。一切有為。寂離名滅。由寂靜故。非第三諦故滅。為證此滅。於世尊。所修淨梵行。是滅聖諦。一切善法皆是道。能出離故。非第四諦故道。為習此道。於世尊。所修淨梵行。是名聖諦。又說執相為煩惱。煩惱及煩惱所起業名集。若從此有。有名集聖諦。有生名苦聖諦。如此。從第二諦生第一諦。若心捨離執相。達無相界。由此因故煩惱。煩惱所起業斷。由此斷故。無復因緣。有不更生。此不更生。名滅聖諦。此法能令心。捨離執相。證無相界。是正見等。名滅道聖諦。如執相餘影。似道妄分別。等亦如是。
又分別論中說。世尊。不依一切苦。假說苦諦。若爾何為。為顯無記果。執取陰性體相故。假說苦諦。假說苦因法。為別離此故。於世尊。所修淨梵行。是真苦諦。不依一切因。假說集諦。為顯能生後有。因性體相故。假說集諦。假說集因法。為斷此故。於世尊。`所修淨梵行。是真集諦。不依一切滅。假說滅諦。為顯輪轉道。斷性體相故。假說滅諦。假說滅因法。為證至故。於世尊。所修淨梵行。是真滅諦。不依一切道。假說道諦。為顯能除惑。道性體相故。假說道諦因法。為修此故。於世尊。所修淨梵行。是真道諦。
又藏論說。略明苦有二種。一與憎會。二與愛離。此二二處。一身二心。因愛三種故。則成三苦。集諦有三。愛見及業。愛見二惑。名為後集。由此已有業。麁妙集滅諦有三。一見一處惑滅。二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一見道。二修道。三成守道。此三即三根。復說。苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出離相。復說。苦者有相。集者能有相。滅者離相。道者能離相。

以上四諦次第論說及各家(各論說派的說法)第十九門及答至此,略說品第二結束
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楊果程
發表於: Sun.01/21, 2018 10:11 pm

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四諦論分別苦諦品第三之一
何者為苦諦。略說如此已。云何廣分別。於苦聚中。云何說生為初。云何為生。云何生相。云何生事。云何生緣生。云何苦。若生是苦。三種樂生。義則不成。生之與起。云何為異。阿羅漢五陰未滅。云何說生已盡。云何為老。云何老相。云何老事。云何老緣。云何老苦。齒落相等。不皆遍有。苦非不遍。云何說老。是苦聖諦。有為不住。念念滅故。云何有老。持散偈曰。
分別初四生。苦三及差別。盡四老并苦。齒落等念滅。
云何為病。云何病相。云何病事。云何病緣。云何病苦。若由病故。身畯W者。云何不違。此偈。
 無病第一利。知足為勝財。無疑為上親。涅槃無比樂。
若天道無病。一切眾生。以病為法。此言應救正道。論說病為業果。是業果苦。非苦聖諦。佛說。苦名為病。又偈說。飢為第一病。如此二說。云何為異。云何為死。云何死相。云何死事。云何死緣。云何死苦。放逸死。破戒死。生緣死。此三何異。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調伏不調伏死。少分調伏死。其義云何。五陰念念自滅。他害等死。云何得成。云何為怨憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何怨憎會緣。云何怨憎會苦。若怨憎類有聚會者。永不相離。此義應至。云何為親愛離。云何親愛離相。云何。親愛離事。云何親愛離緣。云何親愛離苦。老等聚會。即怨憎會。少壯等離。即親愛離。更說怨會愛離。云何非重說耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得緣。云何求不得苦。欲塵即苦。至得亦苦。求之不得。云何為苦。以何因緣。求之不得。云何略說。五取陰為苦略義。云何諸陰何相。陰有何義。是色識等。同有為相。云何說五陰。與取陰。云何為異。云何說。取陰為苦陰。不名苦陰者何義。隨正見一苦。已即通達苦諦。何用廣說。諸苦相耶。經中亦說。色樂亦在樂處。若取陰是苦。經則相違。云何此經。獨說略言。餘經說色苦。乃至識苦取陰。復何因緣苦。總略義云何。(以上為[苦諦]的問題)
(20)汝問。何者為苦諦。略說如此已。云何廣分別者。答。有諸弟子樂略正教。如舍利弗等。開智受化。是故略說。有諸弟子。樂聞廣說。如難陀及弗迦婆等。廣分別智。故為廣說。
復次。有諸弟子。因力最強。如大迦葉。已增長善根。故為略說。緣力弱者。如莎提等。未增長善根。故為廣說。復次。利根如鴦崛摩羅等。故為略說。鈍根受化如蛇奴等。故為廣說。
復次。多聞弟子。如阿難等。能持聞藏。是故略說。少聞弟子。如周羅般陀等。智慧鈍弱。故廣分別說。
復次。富聖言勝德。如離婆多等。數習內觀。故為略說。未有聖言及勝德。如闡那等。未習內觀。為廣分別說。
(21)汝問。於苦聚中。云何說生為初者。答曰。苦始故。老病死等諸苦。生為最初。譬如無悔等。世出世法。以戒為初。如是老病死等。生為足所。故說生為初。不相離故。
復次。由生能故。若生已有。老病死等。能害身根心等。譬如火。若火已成。則有燒熟照等。非不有火。生亦如此。是故先說。(第21問的回答並不是只針對[動物的[生出來],而是包括了[諸法]的[動(生)]、請記住[無量義經裡說的這經文:[一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小、無[生]無滅。非住非動、不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計(生)。是此是彼(生)、是得是失。起不善念(生)造眾惡業。],套現代的說法就是[生動]的總說。)
復次。不相離故。假使眾生。得離老病。決不離生。以行苦故。是愛果故。道所治故。故先說生。
復次。平等過失故。一切眾生。同受生害。譬如。無常殺鬼。復次。隨逐一切[有]分故。生者。遍無明等。十二有分(註)。譬如毒乳。
復次。遍三界故。生者遍三界。如牛同異。故先說生。復次。苦根故。生者根苦。老病死等。為枝葉苦。如經中說。一切諸苦。以生為本。以生為因。如經廣辯。故先說生。持散偈曰。
 苦始能不離。等失隨有分。遍三界苦根。是故先說生。
(註:遍無明等。十二有分。
攝大乘論緣生章第六:[論曰。復有十二分緣生。是名分別愛非愛。
釋曰。約三世。立十二分。為顯因。顯果及。顯因果故。離根本八分。為十二分。根本八分。不出三法。謂。煩惱業果報。煩惱者。譬如。從種子生芽等。從煩惱生煩惱。從煩惱生業果。從煩惱生果報。又如龍在池。水琱ㄩ隉C煩惱若在。生續無窮。又如樹根。未拔時至則生。未除煩惱根。六道報痚_。業者。譬如米有糠。則能生芽。業若有流。則能感報。又如烏沙絺。謂芭蕉竹等。果熟則死。業若已熟。不更生果。又如樹花。是生果近因。業亦如此。近能生果。果報者。譬如成熟飲食。飲食若已成熟。但應受用。不更成熟。果報若熟。不更結後果報。若重結果報。則不得解脫故。十二緣生。不出此三。此十二分。能分別有二種生身。無窮差別。由彼緣生故。何以故。此無明。有三品業緣生。謂福。非福不動行。由此行有三品。是故。識等或生隨福行。或生隨非福行。或生隨不動行。此三品中福。及不動是可愛。非福是不可愛。故言。分別愛非愛。]。)
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楊果程
發表於: Tue.01/23, 2018 10:19 pm

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(22)云何為生者。答。偈言。
 生五經等說。得陰初續心。生分與諸伴。胎位及五種。
釋曰。如經阿毘達磨藏論。十二緣生等。心思擇論中。廣說生應知。復次。業增長品。隨眠為伴。引接生因緣法。聚集所得。種種眾生處。得陰入界等。是名為生。(引接生因緣法:引伸接續生出的原因,緣於這種定律)(得陰入界等:五陰、六入、十八界等等)
復次。臨續生時。初識受生。是名為生。如經說。由識入故。名色和合。若說生次第。識初起名生。
復次。餘論師說。生分初識。與伴俱起。是名為生。復次生有多種。謂柯羅等胎位差別。乃至出胎。如受生經說。復次。生有五種。如偈言。
 得聖法名生。胎位姓家成。聚同異及有。唯有名為生。
釋曰。得聖法名生。如經中說。已免奴位。從我口生。復次。有已生聖法律中。如鴦崛摩羅經說。
復次。住胎位名生。謂柯羅囉。頞浮陀伽訶那等。譬如種子芽莖枝等。復次姓家成名生。如金寶等剎利等生。
復次。聚同異類名為生。形相有異。謂人象馬等。譬如。婆羅多羅等樹。復次。有名為生。謂陰入界等有。是名為生。如說有花有子等。
此論唯說有為生。何以故。本故貪愛果故。故言唯有名為生。(四諦論只針對[眾生]有感情的動物如[金鋼經裡所說:[所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想]而不包括植物類,為什麼只針對有感情的動物?因為[有感情的動物]才會有貪愛的果報。)
(23)云何為生相。云何為生事。云何為生緣者。答。有顯是生相。種種苦為事業。有為生緣。
(24)云何苦者。答。三苦火所燒故。是受生處。非所愛樂。非福行果。聚同異類。苦苦所燒。所受生處。是所愛樂。是福行果。聚同異類。壞苦所燒。所受生處。不動行果。聚同異類。行苦所燒。譬如。野火燒繞大樹。故說生苦。復次。眾苦所依故。若有生者。身心眾苦。之所依集。非不生時。譬如。鹿苑眾仙所依。復次陰入界等有。顯名生處。處生已斫破。刺擘解析。分離墮失等苦。平等隨生。以無常怨。不可遮故。如王子境。及以坏器。故說生苦。
復次生者是諸苦藏。憂悲惱生非苦根本。老死因緣。諸病發起。痛入失類。諸惡依止。礙壞所踐。疲極城門。怨具庫府。煩惱續流。此生是闇。非燈可治。深坑難出。無火大燒。是怨難覺。是抂不疑。是痛無藥。是縛非繩。蕀林無導。無有光火。嬰兒讚歎。慧人毀訾。樂有所愛。諸佛菩薩。引大悲因。有學所離無學除盡。諸佛自覺。立名為苦。故說生為苦。
復次。胎位苦故。臨受生時。赤白和合。有識來託。受雜穢苦。次柯羅囉。頞浮陀伽那。卑尸等位。受轉熟苦。如癰熟苦。既堅實已。身分生時。受迫大苦。如大家苦。在胎臥時。兩藏重逼。譬如罪人。下蒸上壓受大困。由母飲食。威儀失度。若走若跨。若行泅水。伸屈役力。被打痛惱。服相違食。由此威儀飲食故。支節如解。受種種苦。如犯王法。受諸拷楚。故生為苦。臨出胎時。其身柔軟。如芭蕉心。產門迮逼。如壓油車。受壓迮苦。又初出胎時。身如新瘡。手水衣觸。如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故說生苦。
(25) (問)若生是苦。三種樂生。義則不成者。答。為分別業報異故。為安三界差別故。為顯有三受故。由此應知。三安樂生。行苦所攝故。是苦諦故。苦所逼故。苦眾多故。故生是苦。復次有福行果故。有三樂生。如偈說。
 福德果報樂。隨意得成就。速得最寂靜。如願般涅槃。
無常惡毒所雜故。苦如雜毒食。雖具百味色香觸好。若有食者。決得死報。一切生死亦如是。雜無常毒。故說為苦。復次。為生時樂住。時樂故說樂生。此安樂生壞時苦故。聖人厭此壞苦。如憎糞穢。故說生苦。
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楊果程
發表於: Thu.01/25, 2018 10:02 pm

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(26) (問)生之與起。云何為異者。答。化生一名起。餘三名生。復次入胎名生。出胎名起。復次。有分次第生名生。一時具生名起。藏論中說。生者屬識。託胎種子故。起者屬業。能散置識。諸道中故。
(27) (問)阿羅漢五陰未滅。云何說生已盡者。答。有既滅故。說生已盡。復次。因緣滅故。此生無後生法。故說生盡。譬如由貪愛滅故。說苦諦滅。復次。為拔除生根。本說已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花葉等亦說已滅。生盡亦爾。復次。當來應盡。故說生盡。譬如。山頂棄擲坏器。雖未至地。已說其破生盡亦爾。故說羅漢生盡。
(28) (問)云何為老者。答。少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。身緩節腹C色形麁醜。諸根羸弱。念識智行。無所能為。歸向死門。是名為老。復次微細過根。遍入物中。後時方了。減損變異。此法名老。何以故。老若入齒。則現落相。若入皮中 皮則緩皺。百種黎黮。若入毛髮。則現脫白。若入四大。大則葬z。若入根門。則根無力。若入身形。形體戰動。舉止不安。若入於心。心則掉蕩。忘失憶智。若入背脊則僂屈。若入支節。支節蹉戾。少壯軟滑。悉皆失故。現故壞相。復次。老有二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸大血肉膏骨髓等。稍就減失。由此減失得相似果。謂走跳跨駟。申屈去來。勤力擔負等。並皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根。見聞等用。皆不分明。由不分明。得相似果。念智意滅。心地勤力擔負等。並皆損失。如經及藏論。十二緣生論中廣說。是名為老。
(29) (問)云何老相。云何老事。云何老緣者。答。減變熟壞故等。名為老相。少壯損失。軟滑去離。憎惡事來。名為老事。陰界入生。是名老緣。此老又為憂悲等之處。
(30) (問)云何老苦者。答。此老能生眾生憎惡相。已奪可愛色。勤力憶智。引就死王。如犯王法。禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故說老苦。復次。眾生辯言身力根。能取持思量棄擲識。及智力無間無眴。老日逼奪。如熱時日解脫。五翳盛光普照。小坑淺水。皆悉乾竭。老亦如是。故說老苦。復次老者。令色形醜陋。能奪愛德。除滅少壯。及無病樂。勤力擔負。念智忍門。思識悉能損奪。諸根羸弱無復勢用。如羅剎女吸人精氣。趣向死處。故說老苦。復次少身蓮華。親心所愛。色形端政。悅他心眼。為老霹靂之所變異。卷縮破壞。目心不悅。他人憎惡。故說老苦。
復次能壞身根念智。故說老苦。由身壞故。行住坐臥屈申。轉側等皆不自在。由根壞故。見聞嗅孩眶央C皆不分明。又有說言。我聞不明。還似嬰兒。由念壞故。更事不憶。不了所說。曾見不識本。故說為老。猶如行相。又跋私弗部。說有為諸法。實有暫住。此住有異。是有為相。說名為老。如經中說。此身得住百年。或說有四識住。以是義故。說名為老。若有為法。實念念滅。少壯不成。亦無命根。
(31) (問)云何為病者。答曰。身界不平 等生長。乖違不平等生長時。說名身病。若平等時。說名無病。如佛世尊。因耆婆說。如來身界今至平等。復次自性更互相違。不識恩養。身界毒蛇。觸忤名病。復次病有二種。一身二心。身病復有二種。一因界相違名緣內起。二因他逼觸名緣外起。是身病者。由名因處。有差別故。品類多種。名差別者。謂漏癩癰疽氣 腫癖瘧風狂等。因差別者。謂痰風膽。及等分病。或單或二。或三或四。如是痰等。有六十二。為病家因。處差別者。謂頭眼耳。喉心腹等。是名身病。若廣解者。有四百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦有二種。一緣內境。名內門惑。二緣外為境。名外門惑。由名因處。有差別故。品類多種。名差別者。謂貪瞋慢癡。見疑諂曲欺誑等。因差別者。謂淨相失相。有無等相為心病因。處差別者。謂色等六塵。如經說。色愛乃至法愛。此中所明。但論身病。不說心病。
(32) (問)云何病相。云何病事。云何病緣者。答。病者逼惱身為相。苦憂為事。本界不平等是緣。
(33)云何病苦者。答。世間聰明人。隨其自能。欲有造作。由疾病故。並不成就。違願故苦。是故疾病。能為苦因。如火為燒。因日為光因。老死等亦爾。為苦因故苦。復次能害本故。故說病苦。譬如蕉竹蘆葦。
復次生痛受故。能害命際。令壽終故。如火毒伏。故說病苦。復次苦苦所攝故。生及相續中。眾生不能忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。
復次不得自在故。若人遭病。於四威儀。及想皆不自在。其身低垂。不能申屈。行動等事。譬如木人關戾斷絕。復次能捨壽命故。如人遭病不能忍痛。求火毒伏。自捨壽命。譬如陀尼柯羅漢。
復次一切方便不可療治。來命必終故。故說病苦。譬如頞底仙人。斷痢湯藥。復次所憎厭故。逼害為性起。長無明故。智慧恐種故。困苦為體故。不安依處故。無學情忘。由智壞故。選擇取捨。之所遠離。不識是事非事。猶如愚人。以此義故。故說老苦。
如大德佛陀蜜說。諸佛世尊。無量數劫。生長善根。具足十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅固。身節身力。形 皮膚等相。為老所損。故說老苦。此義佛在阿羅毘國。優陀夷比丘。依佛說偈。
 惡老汝可患。侵污愛妙色。是身悅眾心。由汝故變異。

四諦論卷第一
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楊果程
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分別苦諦品第三之二
(34) (問)齒落相等。不皆遍有。苦非不遍。云何說老。是苦聖諦者。答。遍滿三界。諸行變異。說名為老。是苦聖諦。如壽命滅。如經言。一切眾生。以老為法。
復次。諸天身形微妙。稍損變害。前後異故。非無有老。細故難知。猶如其身。
復次。住前後異。是有為相。遍滿諸行。說名為老。如牛同異。有為不住。念念滅故。
(35) (問)云何有老者。答。一切有為法。剎那剎那滅。實無有住。依相續住。故說老相。如江燈雨。是江水流。念念不住。見相續不斷。世人說言。此江流急。或言江長。燈雨亦爾。

復次。生死中間。說名為老。何以故。初五陰起。是名為生。最後陰壞。是名為死。是二中間。諸陰變異。病對治故。死生挍具故。說病為苦。若由病故。身畯W者。
(36) (問)云何不違此偈。無病第一利等。答。冷熱等病。來逼迫故。說身痧f。免癩漏等。重疾病故。遊戲威儀。讀誦思修。有力有能。故依此身說。於無病。為第一利。
復次。行苦火所燃故。說身痧f。暫離苦故。說無病為第一利。復次。琲v助故說常病。身界暫調故。說無病為第一利。
(37) (問)若天道無病。一切眾生。以病為法。此言應救。答。陰生為苦。遍滿三界。是天道病。如經中說。色生是苦。生諸病依處故。如色餘陰亦爾。又經說。比丘若說病者。是五陰別名。乃至癰刺等。又餘師說。天將退時。身心麁動。是名天病。
(問)正道論說。病為業果。是業果苦。非苦聖諦者。答。是業果報。不離愛果。是故。說業果報。即說愛果。貪愛不離業故。如燈與光。業愛我見。識果苦為性故。苦諦所攝故。不相違佛說。
(38) (問)苦名為病。又偈說。飢為第一病。如此二說。云何為異者。答。若說病苦。重中輕病。皆悉被攝。飢則不爾。故二說有異。復次。不可治故。說飢為第一病。何以故。飢苦難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不如此。
復次。無止際故。是飢病者。從生至終。永無暫息。餘病不爾。
復次。飢病痗楫v故。如朽弊屋相似無病。如怨詐親。 遍一切處故。揣食眾生並患飢苦。如地獄品說。是故飢病。最為第一。
(39) (問)云何為死者。答。命根斷絕。說名為死。遍一切眾生故。由有火大。能消飲食。身界毒蛇。相乖違故。其性盡滅。由此滅故。諸根無食。隨火而滅。心及心法。根為上緣。以根滅故。心法隨滅。暖命及識。捨離身根。是時名死。如偈說。
 煖命及意識。若捨離於身。眠尸委在地。如枯木無知。
復次。同聚所得。陰界入等。相續斷絕。是名為死。死有二種。一自性死。二橫死。 自性死者。復有二種。一由業盡。二由命盡。橫死亦有二種。一者自橫。二者他橫。
復次。死有三種。一隨剎那死。二橫死。三因盡死。隨剎那死者。從託胎以來。乃至柯羅邏等十一位。無眴無息剎那謝。如偈說。
 從初夜眾生。愛託住於胎。無礙自然去。一向往不迴。
又如經說。比丘汝等剎那剎那。生老及死。是名。隨剎那死。橫死者。毒火刀杖等。自作或他作。因此命根斷。是名橫死。因盡死者。感長壽業盡滅無餘。是死貞實。唯羅漢有。猶如燈盡。是名因盡死。
(40) (問)云何死相。云何死事。云何死緣。答。命根斷絕。是名死相。捨離本道。是名死事。生為死緣。
(問)云何死苦者。答。怖畏苦故。是人臨終。為死金剛之所破壞。應往他方。非所究悉。將離親友。我之愛熱。所護身屋。崩破壞時。永離所作。生重怖畏。故說死苦。
復次。火燒熱故。若人曾經作惡。不樂行善。將命終時。破戒因故。見未來生。惡道相現。起大憂悔。身心焦惱。如死法經說。故名死苦。
復次。劇胎苦故。是人在胎中時。琩重苦。或母飲食。相違威儀疲極。他所逼苦。雖受大苦。而不失命。若死苦來。頓奪前苦。命根即絕。出胎亦爾。雖受大苦。亦不失命。死苦若來。奪此生苦。命根即滅。
復次。在少壯位。受用六塵。不知厭足。與所愛親。共住未久。由少壯無病。性力自在。財物勝故。痚_醉慢。是時若死。其苦無比。若人過少壯位。財寶巨富。穀帛資生。皆悉具足。或被王重罰。或遭困病。作是思惟。我必應死。其心已決。眼滿熱淚。咽喉噤塞。觀愛親屬。目不暫眴。死王將去。何苦劇此。是死至者。如大山來。行四方便。亦不能制。如大力怨。不可摧伏。食噉一切如馬口。火燒曝一切。如劫末日。一切眾生。所不能度。如海水動。不能過岸。如金剛霹靂。碎五陰山。如大猛風。拔倒身樹。如伽樓羅。吞噉陰龍。如飲味鬼。伺人過失。如大怨賊。盚靬R寶。如重罪人。心無安樂。如惡國王。重罰難謝。如春等時。必定當有。以是義故。說死名苦。
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(41) (問)放逸死。破戒死。生緣死。此三何異者。答。慧命斷故。名放逸人死。戒清淨命。破壞失故。名破戒人死。壽命根斷故。名生緣死。復次。退惰正法。名放逸死。失比丘性。名破戒死。退聚同分。名生緣死。
(42) (問)又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調伏不調伏死。少分調伏死。其相云何。答。行善凡夫聖及菩薩。正起憶念。捨壽命根。名有覺死。異此。名無覺死。破戒人死。名有悔死。持戒人死。名無悔死。由五醉故。不恭敬行法。律學處。名放逸死。異此名不放逸死。於父母妻子等。起愛著心。而捨壽命。名有著死。異此名無著死。阿羅漢等。在六琣瞴C調伏六根。捨壽命根。名調伏死。行惡凡夫。散漫心死。名不調伏死。有學聖人。捨壽命根。名少分調伏死。
(43) (問)五陰念念。自滅他害等死。云何得成。答。諸陰實念念滅。相續甯y。依相續故。他害等死得成。如約相續。故說燈滅。復次。諸根無事能故。譬如破瓶。復次。壽命根壞故。有人說言。壽命根非剎那剎那滅。何以故。若念念滅。壽命亦無。時死非時死。他害死等。皆不得成。三種病亦不得成。是故。命根非念念滅。
(44) (問)云何。為怨憎會者。答。怨憎親愛不定故。若塵是所憎怨。是其聚會。亦是所憎。如人於R食。外曰。若爾。苦諦不成立。以不定故。答。不為怨親。塵不定故。怨憎會所。生苦不定。如境界不定。生善則定。惡亦如是。怨憎會苦。亦復如是。
復次。宿世惡業。相似果聚集。名怨憎會。立名為苦。復次。怨憎會苦者。約苦受及資糧說。何以故。一切眾生。愛樂憎苦故。是受會名怨憎會。復次。惡友共聚。多過失故。名怨憎會苦。如偈所說。
與惡友共聚。非聚多過失。是功德最大。離則無憂悔。
善友共聚價。我思難判決。分離時是苦。是共聚等價。
復次。修淨戒人。觀細失怖畏。犯受惡戒。事是其怨憎。生悔熱故。惡覺觀起。是修行人。憎怨能枯。滅善法故。煩惱燒燃。是聖人怨。能逆心靜故。此中說惡業法。煩惱果相 應是名怨憎會。
(45) (問)云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何怨憎會緣者。答。非所愛聚為相。心憂為事。業煩惱為緣。
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46) (問)云何怨憎會苦者。答。逼惱為體故。如惡隣里。為苦因故。如獸見狼。逼身心故。如毒刺在體。瞋恚緣故。如見本怨。無安因故。如無憂王傳。
復次。與種種重苦。品類相應。能害自身故。如阿難宿傳。非愛相應。多生求欲。求欲因緣。生種種苦。如偈言。愛苦人求。
復次。由惡友故。生大驚怖。如鹿見獵師。如人坐臥。天衣所覆寶床。燒赤鐵針。以刺其身。身心戰動。生大困苦。是故。名為怨憎會苦。
(47) (問)若怨憎類。有聚會者。永不相離。此義應至者。答。一時境界。性用相續。共相連知。
(48) (問)諸法甯蛬E會。怨憎聚會。異此義故。難不得成。復次。苦受是名怨憎。此受不離於心。如是義者順難。答。如經中說。如攝有多種。會義亦然。如持散偈言。
 一分具分心。道用類相應。類處及自性。經說名法攝。
如攝有多種。會亦如是。謂一境不相離。相對相著等。是故。此難違順皆得。
(49) (問)云何為 親愛離者。答。是親愛塵。或名眾生。或非眾生。與其別離名親愛離。復次。少壯無病。壽命家色。形富貴自在。親友相離。亦名愛別離。
復次。善業果報。六入觸攝。是退失。名愛別離。 如退天道。
復次。樂受破壞。名愛別離。何以故。此樂受是愛著處。由此愛著於色等境。亦生愛著。是樂受伴。謂想行識等。亦所愛著。若論實義。唯樂受壞。名愛別離。
(50) (問)云何親愛離相。云何親愛離事。云何親愛離緣者。答。離愛類為相。心憂悲為事。遭敗為緣。
(51) (問)云何。親愛離苦者。答。因愛別離。是諸眾生。憂悲內然。猶如空樹。野火燒腹。如經說。若天退墮愛別離苦。劇於地獄。如目連宿傳。
復次。若眾生疑聞見憶念。親愛別離。憂悲苦生。是故。名愛別離苦。
復次。父母妻子。所愛眷屬。別離因故。如併失財。懊悔失心。如著鬼狂漫語啼哭。悶絕戰掉。如臨死人。如失王位。重苦所逼。如無識無知。癡亂默然。如船舶破。沒憂悲海。故名愛別離苦。老等聚會。即怨憎會。少壯等離。即親愛離。更說怨會愛離。
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(52) (問)云何非重說者。答。老等聚會。少壯等離。如此二苦。羅漢亦有。唯無憎會。如偈。
 若一切永無。怨憎及親愛。無憂無染心。是人得涅槃。
以此義故。不名重說。
復次。由老病等。無分別苦。與羅漢共。如前偈說。惡老汝可患等。怨憎會苦。及愛別離。因分別起。皆屬心苦。未離欲人。則有此苦。復由老病等。名依內苦。怨會愛離。名依外苦。故非重說。

(53) (問)何所求不得者。答。遠離苦與苦不會。則得歡樂。與不相離。求此不得。名求不得苦。復次。與生中老病。死等諸苦。求不相會。而不能得。是生定法故。故名求不得苦。復次。求與怨憎不會。親愛不離。既不能得故。名求不得苦。
外曰。此苦在前。二苦已顯現。何用重說。答。非所愛共聚。名怨憎會。是所愛分離。名愛別離。今求怨不會。求親不離。翻前二種。立此為苦。故非重說。
復次。已得未捨。與所憎塵共聚。名怨憎會。已得未捨。與所愛塵。不得共聚。名愛別離。未得未捨。是所愛塵。求不能得。名求不得苦。由三世安立。故非重說。
(54) (問)云何求不得相。云何求不得事。云何求不得緣者。答。求不得者。違逆意欲為相。以憂渴為事。現無功用。宿不作善為緣。
(55) (問)云何求不得苦者。(答)猶如如意瓶等破故。失求王位等願。復次苦因緣故。是所求欲五塵。由不能得。欲火所然。如述波伽等。燒然成灰。故名求不得苦。
復次。三時中能生苦故。是所求利我應不得。今不得已不得。由此生憂悲等苦故。名求不得苦。命塵即苦。至得亦苦。求之不得。
(56) (問)云何為苦者。答。以不定故。得者未必皆苦。何以故。若得信根。不名為苦。
復次。是厭憂依止故。求不得者。能生求者。厭惡憂惱心。得五塵利。則不如是。是樂想故。
復次。如少壯身。老為後故。說名為苦。如是得五塵利敗為後。說名為苦。如取陰為苦依止。說名為苦。得五塵利。說名為苦。義亦如是。
(57) (問)以何因緣。求之不得者。答。因緣不具故。 譬如。種子若無有緣。芽不得生。由宿世慳悋嫉妬。邪見瞋故壞大家因。今求不得。如b多羅比丘等宿傳。因惡法故。離苦受樂。求不能得。譬如。阿鼻地獄眾生。
求不得者。略說三因。一無宿世善。二自無功用。三他不愛敬。
(58) (問)云何略說五陰為苦。答。為攝初中後苦故。生為初苦。死為後苦。老等憂悲等。名為中苦。復次。為攝有間苦故。有間苦者。如老病死等。無間苦者。睎H一切有分。復次。為攝各各自相。無邊眾苦故。故說五取陰。名通相苦。何以故。諸苦別類無邊故。假使如來。於無量劫。廣說苦相。亦不能盡。
復次。生等諸苦如火。五取陰如薪。如燒然經說。復次。五取陰為生等。諸苦田地。何以故。取陰生苦 名生取陰。變異苦名老取陰。逼惱苦名病取陰。破壞苦名死取陰。非愛聚苦。名怨憎會取陰。親離散苦。名愛別離取陰。所須不遂。名求不得。
(59) (問)略義云何。答。有三種。一多。二異。三一處。謂三世分散。種類不同。攝在一處。故名為略。復次略有二種。一義略。以一義攝多義。譬如真寶。二名句偈略。能攝略義。如真寶器。如是苦有多義多名。但以一義一名攝之。皆盡說名為略。
(60)問。諸陰何相。陰義云何。諸陰同一行相。云何不立一陰。陰及取陰。二種云何。答。如是等問。五陰論思擇品中。已廣分別。
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發表於: Sun.02/04, 2018 10:26 pm

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(61)問。云何說取陰名苦。不直名陰苦。答。欲分別諦。有四相故。說取陰為苦。若直說陰是苦。則二諦不成。何以故。明陰戒定等。五陰皆成苦諦故。
(62)問。取陰何義。答。愛欲是取義。此陰能生取。為取所生與取相應。取所隨逐。能有取故。故名取陰。
(63)問。隨觀一苦。則通達苦諦。何用廣分別諸苦相耶。答。行人須廣觀。眾苦生厭離心。生厭心已。能觀通苦。得入正觀。為此用故。應須廣說。
復次。為分別生老等苦。生思擇智。得此智已。觀苦一義。決無分別智。因此得生此智。以平等為境。不勞功用。自然而流。無有覺觀。名第八智。依法境生。如寶象譬。
(64)問。如經中說名。為樂是樂依止。云何而說取陰為苦。答如偈言。
執對治樂故。顛倒欲故樂。經說為苦故。正見故無樂。
此義如五陰論廣說。於輕品苦中。及苦對治中。起於樂想。實唯是苦。
(65)問。此經中云何 說略餘經。廣辯色為苦。答。為多聞慧人。是故略說。取陰為苦。若無聞慧。則為廣說。色取等為苦。如是為見光未見光人。故廣略說。
(66)問。云何說取陰為苦。答。苦盛逼故。如人處七寶樓。種種嚴飾。可愛五塵。能悅其心。生大歡樂。小針所刺。即生苦受。忘失前樂。如醎酸味。
復次。苦最多故。謂老病死。愛別離。怨憎會。求不得。憂悲苦惱。覓守失苦。逼害苦等。取陰中最多樂少。虛妄如壞井水。
(67)問。略說八苦其義云何。答。眾苦依止。故生名苦。能令變壞。故老名苦。能逼困身。故病名苦。能滅諸根。故死名苦。非愛共聚。故怨憎會名苦。可愛相遠故。愛別名苦。悕望不遂故。求不得名苦。是眾苦相故。取陰名苦。譬如射堋。
復次。有者。是真實苦。有即是生。生是何法。謂名及色。色為老病死所害。名為別離。怨憎會求不得苦所害。取陰為眾苦所害。
復次。老病死名為身苦。以無分別故。愛別離等。三名為心苦。由分別起故。生及取陰。是身心二苦。復次。由生說行苦。由死說壞苦。所餘五句說 名苦苦。此三苦以取陰為因。
復次。取陰有起名生。六道出現故。身變熟名老。以萎悴故。身界不平等。及增長名病。令相違故。命終陰壞名死。離本道故。非愛受因。共聚怨憎會。乖意相應故。愛受因相遠。名愛別離。與愛不共故。所欲不遂。名求不得。如願不成故。為一切苦。種本田故。取陰名苦。諸苦自生。無功用故。

分別苦諦品究
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發表於: Wed.02/07, 2018 12:00 am

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說苦諦已。云何次第。說於集諦。集者何義。云何自問及答。是渴愛何者。渴愛何相。何事何緣。是渴愛是言勝義。云何渴愛即集。此言自足。說渴愛已。何用復說能感後有。能感後有。其義云何。能感後有。決定憙欲相。隨處處愛著。云何作多種說憙欲。何義隨義。云何處處。愛著重言。云何有諸別惑。能作集相。云何但說渴愛為集。何因獨說。渴愛為集。不說諸業。若貪愛等。亦是業煩惱集。云何說但苦集耶。無明緣。觀味緣。三受緣等愛。其異云何。已說四大觸。名色各為諸陰因。復說渴愛為因。此二說云。何不相違。渴愛無明。我慢業食。皆為苦因。此等異相云何。憙欲欲。欲等其義云何。藤林等是貪別名。其義云何。

(以上為集諦的所有問題)

(68)汝問。說苦諦已。云何次第說集者。答。已決心信果。未識信因。令識信因故。次說集為顯苦諦。隨屬因緣。
復次。為受化者。迷十二緣生故。說苦諦依因緣生。
復次。苦諦猶如機關。隨屬因緣故。自性羸弱。及無我相。
復次。世間貪愛堅鎖。之所繫縛。不能出離。生死牢獄故。顯所縛能縛。
復次。有諸眾生。作如是計。此苦諦者。無有始終。難可除滅。由此執故。不修正勤。是故佛說。苦雖無始。由因緣生。故可除滅。譬如種子。故應修正勤。
(69)汝問。集何義者。答。平等聚生。是名為集。離此三義。則不成因。
復次。令起有本。泉源能成能現。遮因緣是名集義。
(70)汝問。云何自問及答者。有諸弟子。不解怯畏定心。護此三事故。佛自答者。為破難邪因。顯立正因。有諸異執。謂梵王自在及天人。時性四大空隣虛等。以為正因。為破邪執欲顯正因故。佛自答。復次於十二緣生等諸經。已說多種集。有諸弟子。未知此經。定以何法。為苦集故。佛自答。為欲令得。決定智力。復次。為覆智受化不通達。略教中義。為令開覺故。佛自答。
復次。為勝智受化覺觀多故。不執持令智堅固故。佛自答。
復次。為了智受化。令得決定智力故。佛自答。
復次。為分別智弟子。令得了別。猶如燃燈故。佛自答。
(71)汝問。是渴愛何者。渴愛何相。何事何緣者。答。是諸眾生。硤[有為法功德。依有用資糧。心無厭足。故名渴愛。如飲醎水。如人盛夏。晝日光照。熱渴所逼。周遍覓水。來飲醎海。醎海有竭。此渴無盡。如是世間凡夫。常為生死資糧。愛欲焦然其心。邪妄分別。令生熱渴。一向專求。五欲快樂。眼耳身識。及心憶持。所受用物。已得未得永無厭足。故說。此法名為渴愛。復次。不知厭足。名為渴愛。如火草薪。果蘇蠟等。是所燒燃。於取類中。無有厭足。世間凡夫。貪愛然心。於人天中。上妙五塵。念念受用。不知厭足。如項生王(詳大槃涅經40卷)。
復次。渴愛類見。性別異故。各為二種。類異者。於取陰中。起我執我愛。是名緣內類貪。於非取類中。起我所執。是資糧愛。名緣外類貪。見異者。依因有見。願有勝生。是名有愛依。無有見願。樂我斷名無有愛。性異者。貪愛倒起。覆藏為事。猶如雲網。故名上心。貪愛隨眠。隨逐為事。猶如躡毒。名離心愛。
復次。渴愛因依緣。業別異故。各為三種。因異者。願樂未曾得塵。是愛名求覓苦因。於已得塵。心生貪著。是愛名守護苦因。於已失塵。心生懊惱。此愛名憂悲。內熱苦因。依異者。謂眾生處所受具。眾生者。樂得未來陰。求欲生故。名依眾生。愛處所者。樂三有道。常求此處。名依處所愛。樂好聲觸色味。香等塵境界。求欲受用。名依受具愛。緣異者。謂貪愛。能作煩惱業苦緣。及緣此三起。業異者。謂平等不平等。相續渴愛。平等愛者。依道理求覓受用。名平等愛。翻此名不平等愛。相續愛者。隨眠貪愛。無始相逐。名相續愛。
復次。渴愛取道對治。資糧別異故。各為四種。取異者。於欲界中。欲憙迷悶。渴愛貪著。名為欲取。於我言見戒 等中渴愛著亦爾。道對治異者。謂四聖性。所對治故。資糧異者。謂飲食衣服。臥具醫藥。
復次。渴愛依三受。別異故為五種。於樂受中。生二種愛。謂聚集愛。及不相離愛。於苦受中。亦生二種。謂不聚會愛。及相離愛。於捨受中。起無明愛。
復次。渴愛以事異故。離為五種。謂未得求得。以願為事。二生願樂已。求覓為事。三求覓得已。增長為事。四增長已守護為事。五既守護已。後時失壞。憂悲為事。
復次。渴愛依五陰故五。依六根故六。依六根各有三受。故成十八。
復次。依結及離結。故三十六。如是等是貪愛樹。隨眠為根。我愛資糧。受為身幹。三界貪愛。為其高大。六愛聚為枝。愛行為茂葉。百八愛為花。生等為惡果。如此渴愛。為苦集因。為苦生因。名為渴愛。此中應知。渴愛相者。心憙為相。事者無厭足。等十一種。為事緣者。觀有為功德為緣。
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