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> 四諦論, 佛陀悟道為阿若拘隣等五人講[四諦]法,四諦就進入佛陀教學的第一課
楊果程
發表於: Fri.02/09, 2018 12:00 am

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(72)汝問。是渴愛是言勝義。云何渴愛即集。此言自足者。答。渴愛多種。若能感後生。乃是定集。餘則不取。若不爾者。聞正法等。亦應為集。
復次。是渴愛能感未來。若不能感。則非所取。
復次。是渴愛若與。憙欲相隨。則名為集。若不爾者。則非所取。
復次。為欲簡除。似集諦法故。言是渴愛。
復次。是守為顯證量。如現世苦因。渴愛生證量所得。當知去苦生。不離渴愛。如郁伽長者經說。
(73)汝問。說渴愛已。何用復說。能感後有者。答。渴愛者。此言未了故。說能感後有。顯定渴愛。若但說渴愛是集。則阿羅漢。渴愛水等。亦應是集。若有渴愛。能為滅渴愛。依止亦應成集。
(74)汝問。能感後有。其義云何者。答。能令識等陰。著後有故。何以故。我及我所。是所執處。如是渴愛 能令識等。執著此處。如塵著濕衣。種子著濕田。
復次。能生未來有故。如母生子。
復次。能為未來生食。故如識食觸食。
復次。能引能愛故。故說能感後。有又有往昔。耆舊諸師釋佛說。渴愛有四因緣。能感後有。一能使相緣。如經言。隨眠貪愛。未被拔除。是苦琤厘矬礡C猶如龍池。二能攝諸道故。如經言。比丘若於色等境界。起貪欲愛著。是識隨依色住。受想行亦如是。三能結能續。如經言。能結能縫。不捨境故。令未來世。三有得生。四能令受生。如經。於此四食處。若有愛欲。名色即生。
(75)汝問。能感後有。決定憙欲相。隨處處愛著。云何作多種說者。答。此三句皆是渴愛別名。譬如人手。名為頞悉多。亦名柯羅。亦名波尼。
復次。果伴境界別異。是故。多說能施。未來果故。說能感後有。憙欲為伴故。說憙欲相隨。取種種境故。說處處愛著。
復次。有法但感後有。不與喜欲相隨。如隨眠貪愛。有法但與喜欲相隨。不能生有。如不墮界貪。故應具說多名。
(76)汝問 。喜欲何義者。答。喜者於有資糧中。心生安樂。說名為喜樂。此中生欲。名為喜欲。譬如色欲。
復次。喜種類欲。名為喜欲。譬如寶瓶。
復次。是樂有染。名喜心著名欲。合此二種。故名喜欲。譬如名色。
復次。喜欲更互相生。故名喜欲。如菴羅子等。
(77)汝問。相隨義云何者。答。共義名隨。此隨眠與。上心為伴。能生後有。
復次。外愛共行故。說內愛與喜相隨。譬如愛取。復次隨者。得地為義。
復次。分別部說。相隨有四種。一境界相隨。二相應相隨。三間雜相隨。四緣起相隨。境界相。隨者如經說。若人起覺觀。分別與色相隨。相應相隨者。如經言。此心與慈相隨。間雜相隨者。如經言。是人修習。信根與慈相隨。
復次。有經說。染著憎恚相隨。思惟相隨。緣起相隨者。如經言。修習正見。與無放逸相隨。此論所明喜欲。即是間雜相隨。
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楊果程
發表於: Sun.02/11, 2018 09:22 pm

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(78)汝問。處處愛著。重言云何者。答。於三有中愛著。種種諸界。於諸界中。愛著種種生處。於諸生處。愛著種種眾生聚。於眾生聚中。愛著種種諸根。於諸根中。愛著種種諸塵。於諸塵中。愛著種種諸業。
復次。心猴行境不定。睄眹塵。隨逐渴愛。種種諸有。及有資糧。由隨攝捨。處處愛著。
復次。觀著求處。行不定故。如偷稻牛。
復次。棄取餘塵。亦不離欲。譬如。五囚人母。欲說處處愛著。
(79)汝問。有諸別惑。能作集相。云何但說渴愛為集者。答。為最勝故。若渴愛王所至之處。一切惑眾。皆同聚集。
復次。由渴愛攝故。若渴愛不令。餘惑噉味。餘惑則滅。若諸惑不起。貪愛亦不起。何以故。無分別依故。復次。設無餘惑。但有貪愛。生死亦起。如手摶濕沙。
復次。難分別故。由此渴愛。亦入善法。但觀口故。如內怨家。
復次。至門不入故。如阿那舍。至涅槃門。由貪愛故不能得入。成上流人。
(80)問。無明亦勝。何故不立。答。不然。無明盲人。由渴愛故。墮陰坑苦。譬如盲象。求欲後生。故受來報。不由無明。譬如生盲入諸門。以是義故。故說渴愛為集。
(81)汝問。何因獨說渴愛為集。不說諸業者。答。煩惱勝故。何以故。貪愛等是實生因。業不如此。云何知耶。業雖具在。為貪愛盡故。諸阿羅漢。無復後生。前來已說。有真似集。貪愛等能為有因故。是實集諦業。為引有因故。說為相似集。
復次。貪等由道所滅。業則不爾。何以故。諸佛等究竟修道已。猶聞有殘業在。復次。業不墮界故。不名真集。
(82)汝問。若貪愛等。亦是業煩惱集。云何說但為苦集者。答。有如是義。此中為立四諦。故說為苦集。何以故。於聖諦中。簡擇真實因故。說渴愛等。為苦諦集。
復次。有及生陰。渴愛為集。是渴愛於現世中。與生等諸緣。共作煩惱業集。不如渴愛。獨為苦集故。但說渴愛。為苦諦集。復次。定以隨眠渴愛。為苦諦集。為顯此義。佛說偈言。
如樹根未拔。雖斷猶更生。隨眠愛未除。苦體甯裗礡C
約緣內渴愛。說緣愛起取。約緣外渴愛。說緣取起求覓業。
(83)汝問。無明緣觀味緣 三受緣等愛。其異云何者。答。經說無明為愛。緣此愛為煩惱緣起。經說。觀味親境。起常邪等見。因此起愛。是愛為業緣起。經說。由貪愛故。得三種受。是愛為受緣起。
復次。一切煩惱。無明為緣。此貪愛緣。無明起故。說緣無明愛。一切諸見。為諸業緣。緣此諸見起貪愛。此愛名業緣愛。一切諸苦。三受為體。緣此起愛。名苦緣愛。
復次。不信了為因。名緣無明愛。觀有為法。樂常等味。邪智為因。名緣觀味愛。餘類為因。名緣愛愛。此愛為緣起。及界有三。由境界有六。
(84)汝問。已說四大觸名色。名為諸陰因。復說渴愛為因。此二說云何不相違者。答。為顯有因。故說渴愛有已。為顯等分因。故說四大。為顯種種因。故說於觸。為觸不一。故受有三。為堅信因。故說名色。如大緣生經說。
阿難。若識不託母胎。是迦羅囉。得結實不。不得世尊。
阿難。若無迦羅囉。是識能託胎不。不能世尊。
由此二法。更互相持。故得堅住。
復次。無始時因名渴愛。一期因。謂四大剎那因。謂觸及名色具二因。謂宿世因。及現功用因。
復次。五陰宿世因。謂渴愛於受生中。四大為初因。如迦羅囉。為頞浮陀等因。俱起因名觸。先時及俱起因名為色。
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楊果程
發表於: Wed.02/14, 2018 12:01 am

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(85)汝問。渴愛無明我慢業。食皆為苦因。此等異相云何。答。渴愛為無別異因。業為別異因。食為引持苦因。無明及我慢。為一切因。
復次。渴愛能為有因。業為道因。食為平等因。無明及我慢。為更互因。
復次。渴愛為苦真正因。是苦根本故。所餘因為資糧。集助貪愛故。
(86)汝問。喜欲欲等 其義云何。答。塵已到故。心生歡喜。由喜生愛。故名喜欲。求未得塵名欲。因此生愛。名為欲欲。
(87)汝問。藤林等是貪別名。其義云何。答。欲塵為境界。能染於心故。說欲染貪著四定。及果是名色欲。貪著三摩跋提及果。是名有欲。能障涅槃行。說名為刺。能燒熱心。說名欲火。能垢污心。說名欲塵。能令心濁。說名欲垢。能纏繞心。說名欲辮。無思計故。說名欲縛。令癡迷故。說名欲悶。心沈名欲著。隨有行故。說名隨流。常悕望故。說名無厭。得無飽足。故說名為貪。(能)障出離故。說名為蓋。能覆藏故。說名煩惱。(能)令不離有。故說名為結。不正思惟。所觸惱故。說名為錐。能縈朿刺。故說名為藤。向上轉增。故說名大。欲周普界。道叢根塵勝樂等故。說名為遍。著種種塵。起種種著。說名愛著。於生死資糧。未得及得。心生歡喜。說名喜欲無厭。積聚欲塵利養。名為渴愛。如是方便。輪迴送引。不離生死。說名欲將。遊煩惱水。結愛行繩。說名欲網。從上下流。入生死海。說名愛河。譬如。變異渴病。所逼入塵海。由此無有飽足。故名渴。如海吞流。如火燒薪等。此惑無滿。說名無休。能結死生。前後無間。故名為縫。此渴愛在。能令生死。相續不斷。或由自由他。能受六道生死故。於餘惑中。說名為集。具如大有品中廣說。

此品解貪愛。有十一種應知。一名。二義。三體。四用。五因。六對治。七淨。八不淨。九生次第。十立難。十一救義。若行人識此起觀。自行教他不迷道理。故說此義。

思量集諦品究竟。
四諦論卷第二
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magicwoo
發表於: Wed.02/14, 2018 07:24 am

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這唯一是釋迦摩尼佛所說的。
但是沒那麼長,只有四個字。

願共勉之~~~

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Viirya
發表於: Wed.02/14, 2018 09:36 pm

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好好的把這四個字應用到生活上.在生活中實踐...
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楊果程
發表於: Fri.02/16, 2018 12:01 am

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是沒有那麼長!
苦集滅道
這是釋迦佛的徒弟
把他老人家一生所說有關
苦集滅道
所有言論集合起來
然後由後人
發揚光大
(也是四個字[發揚光大])
沒有那麼長

新年快樂!
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magicwoo
發表於: Fri.02/16, 2018 06:48 am

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謝謝,新年快樂!

願共勉之~~~

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蔡子
發表於: Fri.02/16, 2018 10:01 am

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”引用
Viirya
發表於 Wed.02/14, 2018 09:36 pm

好好的把這四個字應用到生活上.在生活中實踐...

[苦集滅道]是眾生解脫生死苦厄的{修業],不是眾生的色身[生活業]而是{反生活業]....
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Viirya
發表於: Fri.02/16, 2018 11:45 pm

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南無本師釋迦牟尼佛

苦是問題
集是原因
道是方法
滅是解決
苦集滅道不僅解脫生死苦厄.亦解決工作生活苦厄....
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夢未醒
發表於: Sat.02/17, 2018 07:53 am

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”引用
苦集滅道不僅解脫生死苦厄.亦解決工作生活苦厄....

「V」大德!「苦集滅道解決工作生活苦厄....」,若這樣的話,真是太棒了!
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