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善俊儒
發表於: Fri.02/02, 2018 03:05 pm

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坦白說,我並不很喜歡金剛經的,我第一次接觸金剛經是在1979年,過後也沒閱過幾次,最近,我在臉書無意間得知一位台灣的政治人物很喜歡金剛經,於是我動起一個念頭,何不從經和論的角度來談談金剛經和她結個緣呢?於是我每一兩天就過messenger寫一篇給她。不知不覺的也寫了七篇。我喜歡禪宗,所以我在好多處是以禪宗祖師的開示來談金剛經的。

在此發表,希望接此機會給各位大德指正指正,先謝謝了。

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俊儒編寫

以經論談談金剛經

開頭語

禪宗祖師們的確說開悟很容易。但真正的情況應該不是如此。請看以下的對話。

問 :六祖說但用此心直了成佛。如何是直了此心?
答 :祖師說:若欲了心,無心可了,無了之心,是名真了。

問 :這句話是什麼意思呢?
答 :這和二祖說的覓心了不可得一樣的意思。找心時發現我們的心不可得。

問 :什麼是心不可得呢?
答 :金剛經說的,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。可是我們用心去看心時,也會發現到其實心是不可得,是虛妄的。那我們開悟了嗎?
(其實,經說心不見心,心不知心,我們用我們的妄心去找真心,是找不到的,但這是方便法)

問 :什麼是開悟呢?
答 :祖師說即心即佛就是開悟。

問 :什麼是即心即佛?
答 :宗鏡錄說就是即心無心。

問:什麼是無心呢?
答 :無我心,無人心,無眾生心,無壽者心。也就是金剛經說的無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。

問 :可見開悟是多麼的難的?
答 :對!開悟不是像祖師說的那樣容易的。可能多少億人口裡面都找不到一個。

問:開悟後的情況是怎樣的?
答 :永嘉大師的證道歌說:證實相無人我,剎那滅卻阿鼻獄。
六祖說:前念迷是眾生,後念悟是佛。
如果你認為你已開悟了,請問你還有人我相嗎?

問 :為什麼開悟這麼難呢?
答: 華嚴經說:世尊云:「奇哉奇哉, 一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著, 不能證得。

問 :我們妄想執著那麼重,如何能開悟呢?
答 :對!但開悟的人開悟後卻認為開悟是很容易的。

問 :怎麼說呢?
答 :禪宗祖師常說 ,放下就是。當體就是。虛雲老和尚說:但不思善,不思惡,與麼去,個個都可成佛。就是這樣簡單。

但你能做到完全放下嗎,如祖師說:一放下,一切放下,永永放下。
你的放下可能是起心動念的放下,也就是禪宗說的頭上安頭。這還是心意識的作用的,還是見聞覺知的認知的

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俊儒編寫

以經論談談金剛經(一)


問 : 經裡屢次說[如是],如是是什麼意思?
答 :釋摩訶衍論說:一切諸法,平等一味。
[俊儒注: 平等一味者,本來就是這樣,故謂如是].

問 :金剛經講無我,何來“我”聞?
答 : 第一毗婆尸佛偈說。[身從無相中受生],由如幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無所住.
[俊儒注:身從無相中受生,誰在聞?]


問 :什麼是我相?
答 : 大智度論說: 諸法如芭蕉。一切從心生。若知法無實。是心亦復空
[俊儒注:是心亦復空,何來我相]

問 :什麼是人相?
答 : 大乘阿毗達磨雜集論: 爾時菩薩。了知諸法唯自心故。內住其心。知一切種。所取境界。皆無所有。所取無故。一切能取亦非真實。故次了知。能取非有
[俊儒注 : [所取境界。皆無所有。所取無故。一切能取亦非真實]。
"能所"皆無,何來我人相,講我人相都是為說法而說的"方便說"
金剛經說:若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

問 :那你講這麼多做什麼?
答 :法華經方便品說: 我以無數方便。種種因緣譬喻言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之.
[俊儒注:一切法都是方便說]

問:法華經還說什麼相關的?
答: 十方佛土中 唯有一乘法
無二亦無三 除佛方便說 但以假名字 引導於眾生。

問 :你整天在說方便說,方便說,要怎樣才能證入呢?
答 :法華經說:正直舍方便,但說無上道。

問:要如何舍方便呢?
答 :祖師說:放下,一切放下,永永放下

問 :講容易,總得有個方法入門嘛?
答:金剛經說:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀

問 :那“但說無上道”,什麼是無上道?
答 :無我相,人相,眾生相,壽者相

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俊儒編寫
以經論談談金剛經(二)

問 : 維摩經說:法離見聞覺知。什麼是法離見聞覺知?
答 :本心聞不到,見不到,聽不到,嗅不到,摸不到,連想象都想象不到。
[注: 法者,本心也。心經說: 無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法].

問 : 本心聞不到,見不到,聽不到,嗅不到,摸不到,連想象都想象不到。請問開悟的人怎麼知道他已開悟?

答 : 開口即錯,動念即乖。(這是祖師說的).
韓國禪師說: Open mouth is mistake

[俊儒注: 都告訴你了,本心是無形無相的,你還開口形容本心是聞不到,見不到。。。。故說開口即錯。
都告訴你了,本心是無形無相的,你還動念去想本心是怎樣怎樣的,那你就“乖”離本心越來越遠了,故說動念即乖。離本心越來越遠也是方便說。其實本心無時無刻都不離我們的。]

問: 師兄,你說開口即錯,我不要你跟我耍禪機嘢!我要你回答我的問題嘢?

答 : 金剛經說:[莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」

問 :做何解?
答 :開悟者,即非開悟,是名開悟。

問 : 可以引用其他經典解釋[ 莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴]. 嗎?

答 : 華嚴經頌云: 法性如虛空。諸佛於中住.
[俊儒識:既然是虛空,諸佛住何處? 答 :住而無住, [莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴] 就是住而無住。]

問 :什麼是住而無住?
答 :見諸相非相。

[俊儒注: 見諸相者,住也。非相者,無住也]

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俊儒編寫
以經論談談金剛經 (三)

問 :什麼是住而無住?
答 : 應無所住而生其心。亦可寫成生心而無所住。就是住而無住。

問 :什麼是應無所住而生其心?

答 : 大般若經云:三世諸佛住十方界。爲諸有情宣說正法。無不皆用本性空爲佛眼。離本性空。無別方便

[俊儒注: “為諸有情宣說正法”就是“而生其心”. “ 無不皆用本性空爲佛眼”,本性空就是“應無所住”].

問 : 什麼是應無所住而生其心?
答 : 金剛三昧經說: 空心不動。具六波羅蜜
[俊儒注: 空心不動者,應無所住也。 具六波羅蜜者, 而生其心也]

問 : 可以用金剛經解釋什麽是應無所住而生其心嗎?

答 : 以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提
[俊儒注 : “以無我無人無衆生無壽者”應無所住也", “修一切善法”者就是生其心也。]

問 : 開口即錯,做何解?

答 : 楞嚴經六次重复的說: [但有言說,都無實義。」
[俊儒注: 凡是用言語文字來描述本心,都沒辦法描述,故說都無實義]

問 : 什麼是但有言說,都無實義?

答 : 如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說 .

[俊儒:金剛經最特別的就是講了法,馬上就破我們的對法的執著,比如: 所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。
如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。]。
“但有言說,都無實義”就是要破我們對法的執著。

問 :怎樣才是佛真說法?

答 :大集經云。不見一法。一法相貌。一法光明。若如是見。是名佛法之正見。

問 :怎樣才是佛真說法?

答:金剛經說: 須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。

備注 :虛雲老和尚說,熟讀一本楞嚴經就夠了,因為楞嚴經具備了禪淨律密法。他說熟讀楞嚴經可以用楞嚴經前文解釋後文,也可以用後文解釋前文。金剛經也如此,前後文可以互相解釋的。

所以一定要讀楞嚴經,改次有機會也來個答問談楞嚴。。。

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俊儒編寫
以經論談談金剛經 (四)

問:本心見不到,聞不到,嗅不到摸不到,想象都想象不到,金剛經如何說?
答 : 若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

問 : 為什麼這樣說呢?
答 : 佛者,無形無相也,如何以色和聲見? 如何以色受想行識見到佛?

問 : 師兄,你錯了,黃蘗禪師說: 本心不屬於見聞覺知,但也不離見聞覺知處覓心。
答 : 對啊!對啊!這樣說就對了。故祖師說,當體就是。

問 : 什麼是當體就是?
答 :見聞覺知的當體就是本心。本心沒一刻離開見聞覺知的,故說:不即不離。故說:不離見聞覺知處覓心。

問 :可以進一步解釋嗎?
答 :本心去那裡找呢?見聞覺知的當體就是本心。故說:見色即見心,聞聲就是聞心。


問 :[但有言說,都無實義],金剛經還有那一句可以解釋這句?

答 : 法尚應舍,何況非法。
[俊儒注: 一切的法都不要執著,要舍掉]

問 : 凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來?其他經論作何解?

答: 六祖壇經說: 知見一切法,心不染著,是為無念。

問:怎麼說?
答: 知見一切法者,見諸相也。心不染著者,非相也。無念者,無相也,見如來也

問 : 六祖這句可以用金剛經句解釋嗎?
答 : 應無所住而生其心

問 : 做何解?
答: 知見一切法者,生其心也。心不染著者,無所住也



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俊儒編寫
以經論談談金剛經 (五)

問 : 為什麼說:發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相?

答 : 法者,心也。仁王般若經說:一念中有九十个刹那,一刹那中有九百生滅"
我們一個念頭之中有那麼多剎那,那麼多生滅,請問我們的心要如何被斷滅掉呢?講斷滅是說法的方便說。
故楞嚴經說: 縱滅見聞覺知,內守幽閒,猶為前塵分別影事。
[注:就是我們滅掉我們的見聞覺知,守住那空空洞洞的地方,還是見聞覺知的分別作用]。

問 :佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
那怎樣才是得到阿耨多羅三藐三菩提?
答 : 心經說:以無所得故。菩提薩埵。
[注:無所得,才是真得]

問 : 什麼是無所得?
答 : 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得

問 : 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
那我要以什麼心去證道解脫呢?

答 : 佛說善夜經說:過去諸法不應追念。未來諸法亦不希求。現在諸法勿生染著。如是行者名真解脫。(永明壽禪師的宗鏡錄在解釋這段話時,加上 [若能如是,當處解脫] 這句。

問 :[現在諸法勿生染著 ,勿生染著]是什麼意思?
答 : 生心無住也。

問 : 為什麼說若能如是,當處解脫?
答 : 當體就是。見聞覺知的當體就是本心。[過去心現在心未來心]的當體就是本心。
不住過去心現在心未來心,就是當處解脫。[當處]者,當體也,當下也。

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俊儒編寫
以經論談談金剛經 (六)

請問其他經典是否有類似說法?

答 : 佛說甚深大回向經說:佛言。有三種迴向。何等爲三。謂過去空。當來空。現在空。無有迴向者。亦無迴向法。亦無迴向處。菩薩摩訶薩。當作是迴向。

[俊儒識: 過去空。當來空。現在空。無有迴向者。亦無迴向法]。這才是真正迴向。不住過去,不住當來,不住現在,這樣迴向才是真迴向,這就是無所住迴向,這就是無住生心。

問 : [過去諸法不應追念。未來諸法亦不希求。現在諸法勿生染著]就是無我相人相眾生相壽者相嗎?

答 : 對! 若菩薩有我相。人相。衆生相。壽者相。即非菩薩。

問 :你說很多次見聞覺知的當體就是本心,過去心未來心現在心的當體就是本心,要怎麼樣在當體當下見到本心呢?

答 : 祖師說: 默契而已。

問 : 什麼是“默契而已”呢?
答 :和本心契合,就可以了。

問 :那要怎麼樣和本心契合呀?
答 : 祖師說:契而無契。

問 :什麼是契而無契呢?
答 :這是唯證方知的,只有見性開悟後才知道是什麼一回事的。故說:唯證方知。任何語言文字的解釋都是:但有言說,都無實義。

問 :這也不是那也不是,我真被你搞糊塗了。
答 :我也和你一樣糊塗的,因為我們都還沒見性開悟。

問 :雖然還沒見性開悟,但總得用語言文字說明一下嘛!我們這裡談金剛經,可以用金剛經的文字說明一下嗎?

答 : 好的。 金剛經說:於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

問 :什麼意思?
答 :如來無所說法者,那就是有沒開悟這回事啦。
[注:這句也可解釋為,佛都無我了,請問誰在說法?].

問 : 為什麼說, 是沒有開悟這回事的?

答 : 祖師說: 本來不迷,何來有悟?

問 : 什麼是本來不迷,何來有悟?
答 :祖師說:天下本無事,庸人自擾之。

問:可以用其他經論解釋“如來無所說”嗎?

答:六祖壇經說:我若有法與奴則為誑奴。

[注: 我如果有法給你,就是騙你的。禪宗把法比喻為黃葉,故說黃葉止小兒啼。就是說是用黃葉哄小孩子,讓他停止哭的。就如六祖說的吾若有法與奴,則為誑奴。]



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俊儒編寫
以經論談談金剛經 (七)

問 : 金剛經:[我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生而滅度者。]
此句作何解?

答 : 文殊師利所問般若波羅蜜經說: [化一切衆生向於涅槃,而亦不取向涅槃相].

問 : [莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。] 可以引用其他經典說明一下嗎?
答 : 文殊師利所問般若波羅蜜經說: [雖爲一切衆生發大莊嚴心,恆不見有衆生相;爲一切衆生發大莊嚴,而衆生趣亦不增不減

問 : 什麼是應無所住而生其心?

答 : 文殊般若經說:爲一切衆生故見於如來,而心不取衆生之相

問 : 什麼是應無所住而生其心?

答 : 文殊般若經說: 化一切衆生向於涅槃,而亦不取向涅槃相

問 : 什麼是應無所住而生其心?

答 : 文殊般若經說:為一切衆生發大莊嚴,而心不見莊嚴之相。

俊儒識: [爲一切衆生故見於如來, 化一切衆生向於涅槃, 為一切衆生發大莊嚴]者,而生其心也。
[ 而心不取衆生之相, 而亦不取向涅槃相, 而心不見莊嚴之相]者,應無所住也。

問 : [爲一切衆生故見於如來,而心不取衆生之相;化一切衆生向於涅槃,而亦不取向涅槃相;爲一切衆生發大莊嚴,而心不見莊嚴之相].

以上可以用金剛經句,總說一下,好嗎?

答 : 凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
若菩薩有我相。人相。衆生相。壽者相。即非菩薩。


問:金剛經開頭句說:【爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。】說明了什麼大道理?

答 : 法爾如是,實相無相,色不異空,空不異色,光讚經第三卷曰:「無所造、無所念,是謂一切諸法無心無念。」

問 :可以解釋嗎?
答 :佛的一切行儀皆是實相, 法爾(本來)如是,即色(五蘊)離色(五蘊),也就是說【即相離相】,【作而無作】。【造而無造】,【坐而無坐】,【洗而無洗】,【食而無食】,何以故,色即是空故。

問 :為什麼說【造而無造】,【坐而無坐】,【洗而無洗】,【食而無食】等等?

答 :佛已【無我】,無我相,無人相,請問是誰在食,在坐,在洗?

問 : 其他經典有類似的話句嗎?

答 : 光贊經說 : [所念無念、所行無行],於此衆誼亦無所得,是爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。

問 : 光贊經還有說什麼?

答 : 光贊經說: 如呼聲、響、水中之月、幻化、野馬,亦無有造,亦無不造,亦無所作,亦無所行。所以者何?究竟本末無有根原亦不可得

注 : [光贊經]是屬於大藏經[般若部] 的經典
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夢未醒
發表於: Fri.02/02, 2018 03:40 pm

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”引用
我第一次接觸金剛經是在1979年

看來,「善」大德皈依學佛也有 40 年了也!
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善俊儒
發表於: Fri.02/02, 2018 05:11 pm

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夢大德,我已七十了,很快就要輪回去了,想起來好可怕的,人生無常。阿彌陀佛!
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逍遙
發表於: Fri.02/02, 2018 06:00 pm

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不喜歡金剛經
但還是說得很棒啊
雖然是以禪的方式來說
底層精神意義卻仍是通的

不過有些仍不入味的地方
例如 開悟者,即非開悟,是名開悟。
較典型的是--佛說世界,即非世界,是名世界

佛說世界---這世界是緣起的--緣起
即非世界--- 非就是空--這世界是性空的--性空
是名世界---只不過名稱叫做"世界"罷了--唯名
緣起,性空,唯名
這三樣,大概貫穿整部金剛經
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善俊儒
發表於: Fri.02/02, 2018 06:14 pm

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逍遙大德說得對!讚!

應該是“開悟者,即非開悟者,是名開悟者” 吧 ?
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逍遙
發表於: Fri.02/02, 2018 06:24 pm

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開悟跟開悟者
其實在金剛經而言
差不了多少

金剛經專攻"性"
所以開悟,證果
如果不是在性中,金剛經都列為相來說
例如證果
---須菩提。於意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊

所以金剛經是不說開悟證果的
---不說相,專攻性

這沒啥對錯
每部經,主訴點不同

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夢未醒
發表於: Fri.02/02, 2018 07:01 pm

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”引用
夢大德,我已七十了

「善」大德!是:1949 出生的嗎?
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善俊儒
發表於: Fri.02/02, 2018 07:18 pm

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夢大德,您的神通真好,還知道我是1949年生的,對,我是1949年生人。夢大德,您真誠心,我發現您無時無刻都在論壇裡開示,您有很多時間哦?論壇應該頒發個“成就獎”給您。您即然是論壇元老,可以方便留個email或者聯系處,讓我向您請教佛法嗎?善知識難逢呀!哈哈!
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夢未醒
發表於: Fri.02/02, 2018 08:49 pm

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楚仁
  發表於: Fri.02/02, 2018 09:24 pm

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金剛經

見一切相

無礙
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