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> 以經論談談金剛經
降真香
發表於: Fri.03/09, 2018 10:37 am

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”引用
善俊儒
發表於 Fri.03/09, 2018 09:52 am

以經論談談金剛經(12)
俊儒編寫

問 :金剛經說: [一切賢聖。皆以無爲法。而有差別。]什麼是無為法?


答:
緣起性空
性相圓融
不一不異
.........
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善俊儒
發表於: Fri.03/16, 2018 09:51 am

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以經論談談金剛經(13)
俊儒編寫

問 :金剛經說 :世尊。如來有肉眼。天眼,慧眼,法眼,佛眼。
大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經,裡面有提到以上說的那些眼,可以引用說明嗎?

答 : 千臂千鉢大教王經說:菩薩將自心眼反照見用。
自心智眼內觀澄寂。智眼照見五蘊性空。智眼寂靜寂智同體。
觀見意淨靜照無見名見[肉眼]。

觀用心眼智見相應。用照寂體心眼無礙。智眼明淨名見[天眼]。

諦觀識用了別體靜。識用智明慧觀照性。了見法性名見[慧眼]。

諦觀法智所知了見法義無邊聖性能見自性慧體名見[法眼]

觀照寂滅覺了寂靜。性同法界法性無體。覺即真淨無覺實際。了了見性名見[佛眼]。

問 :以上所說的各種眼,都是見性後從第一義來說明的嗎?
答 :對。 比如說,見自性慧體名見[法眼], 了見法性名見[慧眼],了了見性名見[佛眼].

問 :講到眼根,楞嚴經有所謂“六根互用”之說,什麼是六根互用?

答 : 佛教谓六根清淨者﹐任何一根均可產生他根的功能﹐迭相为用。如耳視、目聽之類。

問 :其他經有這麼說嗎?
答 :三藏法數說: 【六根互用】(出楞嚴經)六根互用者。謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經云。如來一根。則能見色聞聲。齅香別味。覺觸知法。一根既爾。餘根亦然。此真六根互用也。若據法華經法師功德品中所明。謂人以持經力故。得勝根用。雖未入初地。亦能一根具五根用。此相似六根互用也。若此言阿那律陀無目而見等。為六根互用者。

問:虛雲老和尚有“十難四十八奇”之說,其中一奇就是老和尚無論白天或深夜都是閉眼睛的,走路當然也是閉眼睛的,這應該是六根互用的顯現吧?

答: 也許是。

問 :金剛經是般若經,其他經論對般若經的闡述是怎樣的?

答 :以下的回答全引用自唐朝李通玄的【新華嚴經論】


問 :此論對般若經是如何總說的 ?
答 :般若教為說空彰實為宗。

問 :為什麼般若經要說【空】 ?
答 :如來初為人天凡夫說二乘教。繫著理事俱實。不能離障。為說空教[破所執著]故。

問 :般若經如何說空 ?
答 :般若經中說十八種法。世間三寶四諦三世等。一切皆空。空亦空。

問 :空掉什麼呀 ?
答 :廣如經說。此乃空却無明諸障等業。

問 :空却無明諸障等業,有什麽好處 ?
答 :無明總盡。障業皆無。自性涅槃自然顯著。此為真有不空名宗。

問 :般若經說的[真有不空],是圓滿了嗎 ?
答 :雖然為真有。所說教門多有成壞。故未可為圓.

問 :般若經說得未圓滿,那華嚴經就圓滿嗎 ?
答 :(比)如華嚴經。具實報相好莊嚴。[能虛能實]。當部之內。當品之中。十菩薩等。上下自[相綸貫]。空有之法不獨孤行。又以普賢文殊交參[理事相徹互相交映]。一部之典。品品相徹。句句相參。一部之中。四十品經。同入一言之內。十萬頌之齊麾。一成即一切成。一壞即一切壞。總以性齊時齊故。如上等齊說法亦齊。如是齊故。如今成佛與三世佛齊成佛故。為無三世故。為無時故。[不同此教成壞別時故]。因果前後。

問 :為什麼說般若經是未可為圓呢?

答 :般若經所說教門多有成壞。故未可為圓,但華嚴十萬頌之齊麾。一成即一切成。一壞即一切壞。總以性齊時齊故,不同此(般若)教成壞別時故。
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善俊儒
發表於: Fri.03/30, 2018 11:42 am

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以經論談談金剛經(14)
俊儒編寫

問 :金剛經說我相,人相,眾生相,壽者相應該是有差別的,為什麼會有差別?

答:大乘起信論說:[一切法皆因妄念而有差別,如果離念則無一切境界之相。]。我相人相眾生相都是妄念,妄相,故有差別。

以下的所有答案都出自宋朝永明壽禪師的宗鏡錄:

問 :起信論說的[一切法],請問法從那裡生?
答 :法從心生。

問 :法的名又從何而來呢?
答 : 名因法立。

問 :為什麼這樣說呢?
答 : 心能爲一切法作名。若無心。則無一切名字。當知世出世名字。皆從心起。以心隨緣。應物立號。

問 :一切法皆因妄念而有差別。什麼是妄心?
答 : 妄心者。從【能所】生。因分別起。

問 :這個妄心離開了六塵後是怎樣的 ?
答 : 發浮根之暫用。成對境之妄知。若離前塵。此心無體。

問 :為什麼離開了前塵,此心就無體了呢 ?
答 :因境起照。境滅照亡。隨念生塵。念空塵【謝】。

問 :如果將這六塵緣影誤認為佛身,那會怎樣呢 ?
答 :若將此影事而為佛身。既為虛妄之因。只成斷滅之果。

問 :那,什麼是真心呀 ?
答 :真心者。湛然寂照。非從境生。含虛任緣。未嘗作意。明明不昧。了了常知。

問 :好難懂呀!可以進一步形容嗎 ?
答 :(真心)舒之無蹤。卷之無迹。如澄潭瑩野。明鏡懸空。萬像森羅。豁然虛鑒。不出不入。非有非無。

問 :如何用此心成佛 ?
答 :斯則千聖冥歸。萬靈交會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天真佛。法身佛。性佛。如如佛。


問 :此真心應該是【離妄】的吧 ?
答 :亦非離妄。

問 :為什麼真心是不離妄的呢 ?
答 :妄無體故

問 :即然真心不離妄,那應該是【即真】的吧 ?
答 :亦非即真。

問 :為什麼說【亦非即真】呢 ?
答 :真非即故。

問 : 真心不離妄,也不即真,為什麼呢 ?
答 : 真妄名盡。即離情消。妙圓覺心。方能顯現。
【俊儒注:真和妄都是為說法的方便而說的假名相】

問 :真心和妄心有何分別 ?
答 : 如來正覺心。與眾生分別心。契同無二

問 :那麼,為什又說有分別呢 ?
答 :為開示悟入之方便。是以若眾生心與諸佛心各異。
【俊儒注 :為了讓眾生明白,而方便比喻說有不同】

問 :那要如何才能見到真心呢 ?
答 :如藏中無寶。徒勞掘鑿。只為有寶。不廢人功。但發信心。終當見性。

問 :可以做個比喻說明嗎 ?
答 :所以云。摩尼珠。人不識。如來藏媬辿炳o。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指。何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虛尋覓。未肯迴頭自相識。信師行到無為鄉。始覺從來枉施力。

問 :為什麼我們見不到真心呢 ?
答 :華嚴論云 :【以無明住地煩惱。便為一切諸佛不動智。一切眾生。皆自有之。只為智體。無性無依。不能自了】。

問 :上面說【不能自了】,所以見不到真心,要如何了 ?
答 :會緣方了。故知一切眾生。皆是佛智。不得了緣。無由覺悟。【了即成佛】。

問 :可以比喻說明【了】嗎 ?
答 :如大品經云。有菩薩初發心。即坐道場為如佛。所以龐居士偈云。心若如。神自虛。不服藥。病自除。白蓮華。如意珠。無勞覓。莫驅驅。智者觀財色。【了了】如幻虛。

問 :可以總結一下真和妄嗎 ?
答 :真妄無性。常契一原。豈有二心而互相即。以性淨無染。妄不可得。如幻刀不能斫石。苦霧不能染空。為不了一心之人。所以說即。

問 :再打個比喻說明好嗎 ?
答 :如為不識氷人。指水是氷指氷是水。但有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異。融結隨緣。【濕性】常在。未曾變動。乃至即凡即聖。亦復如是。凡聖但名。一體無異。故先德釋華嚴經云。一世界。盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。
【俊儒注 :水不管變成冰,或變成波浪,或變成骯臟的黃泥水,但水的【濕】特性是永遠不會改變的】


問 :上面講的是真心,請問妄心以何義名妄心 ?
答 : 妄心以六塵緣影為心。
.
問 : 妄心以何為體 ?又以何為相 ?
答 :妄心以六塵緣影為心,無性為體,攀緣思慮為相

問 : 為什麼說妄心是【無性為體】呢 ?
答 :此緣慮覺了能知之妄心。而無自體。但是前塵。隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。【各無自性。唯是因緣】。

問 :經典如何說明妄心行相的 ?
答 :勝天王般若波羅蜜經云。佛言。菩薩行般若波羅蜜。念心作是思惟。此心無常。而謂常住。於苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。數動不住。速疾轉易。結使根本。

問 :可以用比喻說明妄心嗎 ?
答 :如經中說。眾生心性。猶如獼猴。獼猴之性。捨一取一。眾生心性。亦復如是。取著色聲香味觸法。無暫住時。是名現喻。可驗。即今眾生之心。如猿猴之處高樹。上下不停。

問 :要如何觀察思惟此妄心 ?
答 :是心日日過去。生滅各異。念念不停。欲生異生。欲滅異滅。如幻事。實相不可得。如是無量因緣。故知心無常。是名心念處。行者思惟。是心屬誰。誰使是心。觀已。不見有主。一切法因緣和合。故不自在。不自在。故無自性。無自性。故無我。若無我。誰當使是心。


問 :真心以何義名為真心 ?
答。真心以靈知寂照為心。

問 :真心以何為體 ?又以何為相 ?
答 :不空無住為體,實相為相

問 :經典如何說明真心行相的 ?
答 :持世經云。菩薩觀心。心中無心相。是心從本以來。不生不起。性常清淨。客塵煩惱染。故有分別。心不知心。亦不見心。

問 : 為什麼這樣說呢 ?
答 :是心空。性自空。故根本無所有。是心無有一定法。定法不可得故。是心無法。若合若散。是心前後際不可得。是心無形。無能見者。
何以故 ?心無決定性。亦無決定相。乃至不得心垢相。不得心淨相。但知是心。常清淨相。

問 :要如何知道已悟到真心了呢 ?
答 :悟道明宗,如人飲水,冷暖自知。

問 :為什麼說真心是不住見聞覺知,永離一切分別之想的 ?
答 :若是妄心見聞。須假因緣能所生起。如云。眼具九緣生等。若無色空和合之緣。見性無由得發。五根亦然。皆仗緣起。斯則緣會而生。緣散而滅。無自主宰。畢竟性空。
【真心則不爾】,常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不能隱其真。無住無依。塵勞不能易其性。豈假前塵發耀。對境生知。自然寂照靈知。湛然無際。

問 :我們這裡是談金剛經,要如何做到應無所住而生其心呢?

答 :如上面宗鏡錄說的: 悟道明宗,如人飲水,冷暖自知。
宗鏡錄還說:一念相應。見道速疾。超過劫量。

問: 什麼是 [見道速疾,超過劫量]?
答: 楞嚴經說: 銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。

問 :楞嚴經說的銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。應該和禪宗說的直指人心,見性成佛相同的意思嗎?

答: 是呀!楞嚴經雖然是教下經典,有說漸門,也有說頓門。所以古來大德把楞嚴經列為專講頓悟的禪宗經典的。

問 :古來大德為什麼也把金剛經列為頓門的禪宗經典呢?

答:金剛經句句都要破我們的執著,要我們在過去未來現在心的當下見到本性。直指人心,見性成佛。

問 :上面說的[一念相應],要如何相應?

答 : 宗鏡錄說: 但一念起時。莫執莫斷。不取不捨。則三際無蹤。一念圓具十法界。非因非果而因而果之法。若能如是一念而達者。則念念相應。念念成佛。

問 : 上面說[莫執莫斷。不取不捨],金剛經說: 如來所說法。皆不可取。不可說。請問要不取不捨 什麼呀 ?

答 : 大智度論說: 佛言:「般若波羅蜜於色不取不捨,於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。」

問 : 為什麼說般若波羅蜜於色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨呢?

答 :大智度論說: 般若波羅蜜無有著處、亦無著者,自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相,則於般若波羅蜜退;若退般若波羅蜜,則是退阿耨多羅三藐三菩提,不得受記

問 :金剛經怎麼說?
答 :須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。
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宏達電
發表於: Sat.03/31, 2018 01:05 pm

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為何?
如來說,即非相
如來說身相,即非身相
如來說一切法,即非一切法
如來說實想者,即非實想
如來說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜

這是因為諸佛住在實相界,而眾生住在虛妄界
實相界是無形無相,空無一物
為了對眾生說法,因此必須於無名無相 空無一物中 而勉強假說名相

《大乘寶雲經》
依於假名俗諦故說 於無名法而立名字
如是名字皆是虛妄而非真實。非真實者非第一義。

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如來說,即非相
因為「真實」中 無名無相

如來說一切法,即非一切法
因為「真實」中 無有萬法

如來說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜
因為「真實」中,無有般若波羅蜜
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