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paramax
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我見、煩惱、五陰

所謂的我見,就是認為「五陰」我是一個真實常住的實體,也就是把「五陰」我當作恆常真實存在的錯誤見解!

世間人有什麼樣的我見呢?基本上可以分為:色身的部分和心理的部分。色身的部分,例如小時候在外面和人家發生爭吵的時候,常常都會說「某某人打我」,這顯然是把色身當作是「我」的真實存在。心理的部分,例如把我們的心理感受、想像當作是真實的存在。

從出生開始,我們就不斷的在學習人我之間的分別,並且隨著我們所受的教育,熏習越多分別就越嚴重,因此「我見」就越來越深重!

修行人如果沒有走在正確的修行道路上,勢必依然免不了我見。譬如常常聽到有關修行的一句話:「修行的目的是要離苦得樂。」仔細想想,是誰在離苦?誰在得樂呢?分析到最後,不難發現仍然脫不出一個「我」的主體——依舊把「我」當作是真實的存在,以之作為一切追求的核心,這就是走錯路的修行人!

我見和世間的煩惱又有什麼關係呢?世間的五欲煩惱,有財、色、名、食、睡。「財」指的是一般所說的財富;「色」是指色身或物質,不過一般的說法是指世間男女欲的部分;「名」是指名聲;「食」是指飲食;「睡」就是休息睡眠。當這五欲有所匱乏的時候,就會生起煩惱。

世間人也許會覺得:如果這五項有所匱乏,那只要努力工作、努力賺錢,讓每一項都能夠滿足,就可以遠離煩惱了。的確,表面上看起來這似乎是遠離煩惱的一種方法!但實際上,這並不是根本解決的辦法。要解決這些煩惱,必須要知道這些煩惱的根源來自何處?很顯然的,這些匱乏都是因為有「我」的存在,把「我」當成是在世間生活中最基礎的根源,才會覺得有所匱乏而產生煩惱。所以說,要斷除煩惱,就要斷我見!

更深一層來說,要斷煩惱除了斷我見之外,還要斷我執。「執」這個字,指的是執受,就是習慣的意思!就是在不知不覺中,在潛意識中,把「我」當作是真真實實的存在,這叫作我執!所以,一定要在歷緣對境的當下,把習氣除掉才能夠逐漸斷除我執。

然而,應該要如何才能斷除我見呢?最根本的解決之道,就是依照佛陀的開示,從五陰下手去觀行「我」是如何的虛妄不實。五陰就是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰;色陰指我們的色身;受陰是感受;想陰就是了知的功能;行陰就是審思決斷;識陰涵蓋了六識以及其功能。其中的受想行識牽涉到的是心理的層次;受想行這三項,是基於「識」的了別而衍生出來的功能。換句話說,當我們有所領受、有所想像、有所決斷、有所行為的時候,其背後必然有對於環境、對於當前境界「了知」的作用在,所以說受想行是奠基於識的基礎上。

財色名食睡這些煩惱,都可以用五陰來描述。譬如,一般人希望能夠青春永駐、長命百歲,很顯然這是對五陰的色陰有所執著;他人對我們的行為評價所產生的感受,則屬於受;領納了知別人的評價,而引生出各式各樣的想像,於是煩惱就像海浪一樣,一波接一波的翻湧而來,這就是行。受想行陰的基礎是識陰;所以,執著受想行陰的時候,也表示執著識陰。然而經由觀行,行者可以觀察到意識念念變異,在眠熟、悶絕、無想定、滅盡定以及正死五位中意識是斷滅的。基於此,行者可以了知五陰的虛妄不實。

觀行五陰虛妄不實而斷我見,並不是意味著斷我見之後,什麼都沒有了。世間人對於「我」的想像,不是落於常見,就是落於斷見。常見就是把五陰我當作是恆常真實的存在。斷見就是認為三世之間沒有聯繫、沒有因果可說;人一旦死了,就灰飛煙滅,什麼都沒有了。常見和斷見,都是經不起考驗的,從修行的意義上來講,我們今天之所以會願意修行,就是因為三世有所聯結,在每一世中修行累積的功德,都功不唐捐,未來都會有果實可以收成。如果一切都是斷滅的話,那所有的修行,就沒有任何意義了。

所以,斷煩惱要從斷我見著手,而斷我見則要觀行五陰的虛妄不實,當能確實觀行五陰虛妄時,對世間的貪愛和執著就能漸漸淡薄,不再受到六塵諸法的影響和牽制,得到解脫功德受用。
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降真香
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paramax
發表於 Fri.02/09, 2018 01:07 pm

我見、煩惱、五陰

所謂的我見,就是認為「五陰」我是一個真實常住的實體,也就是把「五陰」我當作恆常真實存在的錯誤見解!

世間人有什麼樣的我見呢?基本上可以分為:色身的部分和心理的部分。色身的部分,例如小時候在外面和人家發生爭吵的時候,常常都會說「某某人打我」,這顯然是把色身當作是「我」的真實存在。心理的部分,例如把我們的心理感受、想像當作是真實的存在。

從出生開始,我們就不斷的在學習人我之間的分別,並且隨著我們所受的教育,熏習越多分別就越嚴重,因此「我見」就越來越深重!

修行人如果沒有走在正確的修行道路上,勢必依然免不了我見。譬如常常聽到有關修行的一句話:「修行的目的是要離苦得樂。」仔細想想,是誰在離苦?誰在得樂呢?分析到最後,不難發現仍然脫不出一個「我」的主體——依舊把「我」當作是真實的存在,以之作為一切追求的核心,這就是走錯路的修行人!

我見和世間的煩惱又有什麼關係呢?世間的五欲煩惱,有財、色、名、食、睡。「財」指的是一般所說的財富;「色」是指色身或物質,不過一般的說法是指世間男女欲的部分;「名」是指名聲;「食」是指飲食;「睡」就是休息睡眠。當這五欲有所匱乏的時候,就會生起煩惱。

世間人也許會覺得:如果這五項有所匱乏,那只要努力工作、努力賺錢,讓每一項都能夠滿足,就可以遠離煩惱了。的確,表面上看起來這似乎是遠離煩惱的一種方法!但實際上,這並不是根本解決的辦法。要解決這些煩惱,必須要知道這些煩惱的根源來自何處?很顯然的,這些匱乏都是因為有「我」的存在,把「我」當成是在世間生活中最基礎的根源,才會覺得有所匱乏而產生煩惱。所以說,要斷除煩惱,就要斷我見!

更深一層來說,要斷煩惱除了斷我見之外,還要斷我執。「執」這個字,指的是執受,就是習慣的意思!就是在不知不覺中,在潛意識中,把「我」當作是真真實實的存在,這叫作我執!所以,一定要在歷緣對境的當下,把習氣除掉才能夠逐漸斷除我執。

然而,應該要如何才能斷除我見呢?最根本的解決之道,就是依照佛陀的開示,從五陰下手去觀行「我」是如何的虛妄不實。五陰就是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰;色陰指我們的色身;受陰是感受;想陰就是了知的功能;行陰就是審思決斷;識陰涵蓋了六識以及其功能。其中的受想行識牽涉到的是心理的層次;受想行這三項,是基於「識」的了別而衍生出來的功能。換句話說,當我們有所領受、有所想像、有所決斷、有所行為的時候,其背後必然有對於環境、對於當前境界「了知」的作用在,所以說受想行是奠基於識的基礎上。

財色名食睡這些煩惱,都可以用五陰來描述。譬如,一般人希望能夠青春永駐、長命百歲,很顯然這是對五陰的色陰有所執著;他人對我們的行為評價所產生的感受,則屬於受;領納了知別人的評價,而引生出各式各樣的想像,於是煩惱就像海浪一樣,一波接一波的翻湧而來,這就是行。受想行陰的基礎是識陰;所以,執著受想行陰的時候,也表示執著識陰。然而經由觀行,行者可以觀察到意識念念變異,在眠熟、悶絕、無想定、滅盡定以及正死五位中意識是斷滅的。基於此,行者可以了知五陰的虛妄不實。

觀行五陰虛妄不實而斷我見,並不是意味著斷我見之後,什麼都沒有了。世間人對於「我」的想像,不是落於常見,就是落於斷見。常見就是把五陰我當作是恆常真實的存在。斷見就是認為三世之間沒有聯繫、沒有因果可說;人一旦死了,就灰飛煙滅,什麼都沒有了。常見和斷見,都是經不起考驗的,從修行的意義上來講,我們今天之所以會願意修行,就是因為三世有所聯結,在每一世中修行累積的功德,都功不唐捐,未來都會有果實可以收成。如果一切都是斷滅的話,那所有的修行,就沒有任何意義了。

所以,斷煩惱要從斷我見著手,而斷我見則要觀行五陰的虛妄不實,當能確實觀行五陰虛妄時,對世間的貪愛和執著就能漸漸淡薄,不再受到六塵諸法的影響和牽制,得到解脫功德受用。


你說的不是佛法!

你整篇口口聲聲說要斷我見,要斷我執。
卻只說五陰虛妄不實。
理由呢?
你們怎麼不敢說五陰諸法是緣起性空故,
五陰無常、苦、空、無我、無我所,
所以五陰虛妄不實呢?

是依佛說的緣起法說。
是依佛說的十二因緣法說。

如果你不依佛說的緣起法或十二因緣法來說五陰虛妄不實。

那你所說法,即是異說而非佛說。
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Viirya
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《雜阿含經》第9經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。
「聖弟子!如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識,厭故不樂,不樂故得解脫。解脫者真實智生:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
----------------------------------------------------------------------------
'色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。'中說'苦即非我'
為何說'苦即非我'?...
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降真香
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Viirya
發表於 Fri.02/09, 2018 10:07 pm

《雜阿含經》第9經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。
「聖弟子!如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識,厭故不樂,不樂故得解脫。解脫者真實智生:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
----------------------------------------------------------------------------
'色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。'中說'苦即非我'
為何說'苦即非我'?...

答:
緣生我,無自性故無苦。
若實有我,我能主宰故無苦。
所以說無我故,苦是苦,「苦即非我」。
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Viirya
發表於: Fri.02/09, 2018 11:47 pm

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謝謝降師兄.
剛剛再次研讀經文.末學發現這句子當中有些脈理容易讓人疏忽
此處述說五蘊'無常'.'非我''亦非我所'
'苦即非我'有'以苦故即非我.亦非我所'之義...
面對著螢幕.我們的這個色身.正剎那剎那變化著.無有稍歇.組構成此一色身的任何單一的元素.誰也無法主宰..
證嚴法師說.就此色身.我們只有使用權.毫無所有權.真的很貼切.

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夢未醒
發表於: Sat.02/10, 2018 07:11 am

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面對著螢幕.我們的這個色身.正剎那剎那變化著.無有稍歇.組構成此一色身的任何單一的元素.誰也無法主宰..

「V」大德!這句要這樣修正:

面對著螢幕.我們的這個色身「相」.正剎那剎那變化著.無有稍歇.組構成此一色身「相」的任何單一的元素.誰也無法主宰..
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夢未醒
發表於: Sat.02/10, 2018 07:13 am

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證嚴法師說.就此色身.我們只有使用權.毫無所有權.真的很貼切.

就此根身與器界.我們只有使用權.毫無所有權.真的很貼切.
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降真香
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”引用

謝謝降師兄.
剛剛再次研讀經文.末學發現這句子當中有些脈理容易讓人疏忽
此處述說五蘊'無常'.'非我''亦非我所'
'苦即非我'有'以苦故色即非我.亦非我所'之義...
面對著螢幕.我們的這個色身.正剎那剎那變化著.無有稍歇.組構成此一色身的任何單一的元素.誰也無法主宰..
證嚴法師說.就此色身.我們只有使用權.毫無所有權.真的很貼切.


緣起性空故,
五蘊無常、苦、空、無我。
五蘊苦是苦,
所以色苦是苦,受苦是苦,想苦是苦,行苦是苦,識苦是苦

因為五蘊無自性故空、無我。
所以色空、無我是空、無我,乃至受,想,行,識空、無我是空、無我。
所以色身的使用權空、無我是空、無我。乃至受想行識亦復如是。
所以色身的所有權空、無我是空、無我。乃至受想行識亦復如是。
所以沒有.所謂:我們的使用權與所有權。

參考看看
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降真香
發表於: Sat.02/10, 2018 08:49 am

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夢未醒
發表於 Sat.02/10, 2018 07:13 am

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證嚴法師說.就此色身.我們只有使用權.毫無所有權.真的很貼切.
===================
就此根身與器界.我們只有使用權.毫無所有權.真的很貼切.

自稱已閱阿含藏多次的阿夢兄
您終身的「無我觀」禿然跑掉了?
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夢未醒
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「不」菩薩!有我們,但沒有你!
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