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> 正念減壓
雲破月來
發表於: Tue.12/12, 2017 04:40 pm

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《大乘密嚴經》卷上
佛言善男子。三摩地勝自在金剛藏。如來非蘊亦非異蘊。非依蘊非不依蘊。非生非滅。非智非所知。非根非境。何以故。蘊處界諸根境等皆鄙陋故。不應內外而見如來。且

1.色無覺知無有思慮生已必滅。同於草木瓦礫之類,微塵積成如水聚沫。
2.受以二法和合而生,猶如水泡瓶衣等想,亦二和合因緣所生,猶如陽焰
 。譬如盛熱地氣蒸涌,照已日光如水波浪。諸鳥獸等為渴所逼,遠而望
 之生真水解。
3.想亦如是無有體性虛妄不實。分別智者,如有性見各別體相名字可得。
 定者審觀猶如兔角,石女兒等但有假名。如夢中色唯想妄見,覺悟非有
 。無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。
4.行如芭蕉中無堅實。離於身境即無體性。
5.識如幻事虛偽不實。譬如幻師若幻師弟子,依草木瓦礫示現色像,幻作
 於人及諸象馬,種種形相具足莊嚴。愚幻貪求非明智者,識亦如是依餘
 而住,遍計分別能取所取二種執生。若自了知即皆轉滅,是故無體同於
 幻士。
-----------------------------------------------------------------------
色如聚沫,受如陽焰,想如「水泡」,行如芭蕉,識如幻事。
此五種比喻,貫通三乘,阿含經堶探N有,大乘經典一樣
也有。

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雲破月來
發表於: Tue.12/12, 2017 07:56 pm

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”引用
allen 發表於: Sat.12/02, 2017 03:50 am
《廣欽老和尚開示錄》
【四、廣化法師參訪記】---5

我們這裡(指著心)沒有東西,
他們這裡有東西(指在家居士)。

現在大家是晚上作夢,白天也夢,像在演電影一樣,
一生只是好像比較長而已 -- 跟晚上的夢相比。

廣欽老和尚對廣化法師說。
「我們這堥S有東西,他們這埵釭F西。現在大家是晚上作夢,白天也夢,
像在演電影一樣,一生只是好像比較長而已。」

這就是,般若經的「諸法如夢」。
這就是,金剛經的「一切法如夢幻泡影」。
這就是,密嚴經的「覺悟如夢見生死」。

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雲破月來
發表於: Tue.12/12, 2017 08:06 pm

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古禪師悟道偈
「晏坐水月道場,修習空花佛事,降伏鏡媗]軍,度化如幻眾生」

這就是般若智,般若波羅蜜..
如夢見生死,覺悟即解脫..

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黃庭
  發表於: Wed.12/13, 2017 08:38 am

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文殊:
見聞如幻翳,三界若空華,聞復翳根除,塵銷覺圓淨。
淨極光通達,寂照含虛空;卻來觀世間,猶如夢中事,
摩登伽在夢,誰能留汝形?如世巧幻師,幻作諸男女,
雖見諸根動,要以一機抽;息機歸寂然,諸幻成無性。
六根亦如是,元依一精明,分成六和合;一處成休復,
六用皆不成;塵垢應念銷,成圓明淨妙,餘塵尚諸學,
明極即如來。
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雲破月來
發表於: Wed.12/13, 2017 01:28 pm

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「見聞如幻翳,三界若空華
 卻來觀世間,猶如夢中事
 如世巧幻師,幻作諸男女
 息機歸寂然,諸幻成無性」

 如夢見生死 覺悟即解脫

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雲破月來
發表於: Wed.12/13, 2017 01:39 pm

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《幻 住 家 訓》 元天目中峰 明本禪師
http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...pic=13290&st=10

幻人一日據幻室,依幻座,執幻拂。時諸幻弟子,俱來雲集。有問松緣何直
?棘緣何曲?鵠緣何白?烏緣何玄?

幻人豎起拂子,召大衆曰。我此幻拂,豎不自豎,依幻而豎,橫不自橫,依
幻而橫,拈不自拈,依幻而拈。放不去何從自放,依幻而放。

諦觀此幻,綿亘十方,充塞三際。豎時非豎,橫時非橫,拈時非拈,放時非
放。如是了知,洞無障礙。便見松依幻直,棘依幻曲,鹄依幻白,烏以幻玄
(黑色之義)。
...


古今之下,如有一佛一祖,不由此大幻法門而獲菩提解脫者,無有是處。更
教你知,盡法界內無古今,但有情無情等,如有一物,不依此大幻法門,而
具生住異滅者,亦無有是處。

當知幻無聖凡,幻無彼此,了得此幻,在彼不見有菩提涅槃,在此不見有生
住異滅。一切幻幻圓滿.無二無分.無別無斷故。非是強言.法如爾也。


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雲破月來
發表於: Wed.12/13, 2017 01:50 pm

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《六祖壇經》
志道曰:「一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經云:『生滅滅已,寂滅為樂』者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用,一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?」

師六祖曰:「汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執悋生死,耽著世樂。汝今當知,佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂。剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:

 無上大涅槃 圓明常寂照
 凡愚謂之死 外道執為斷
 諸求二乘人 目以為無作
 盡屬情所計 六十二見本
 妄立虛假名 何為真實義
 惟有過量人 通達無取捨
 以知五蘊法 及以蘊中我
 外現眾色象 一一音聲相
 平等如夢幻 不起凡聖見
 不作涅槃解 二邊三際斷

 常應諸根用 而不起用想
 分別一切法 不起分別想
---------------------------------------------------
世人以及未悟般若智者,不知夢幻虛假,枉受輪迴..

五蘊以及蘊中我,乃至外境一切色相、山河大地,皆
如夢幻,如夢幻故平等。平等故不起凡聖、二邊見。
以平等如夢幻,故斷二邊、過去現在未來三際..

平等如夢幻,所以煩惱即智慧,即菩提。
平等如夢幻,所以生死即涅槃..


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雲破月來
發表於: Wed.12/13, 2017 05:19 pm

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《大珠慧海禪師語錄》
  講唯識道光座主問曰。禪師用何心修道。
師曰。老僧無心可用。無道可修。

  曰。既無心可用。無道可修。云何每日聚眾勸人學禪修道。
師曰。老僧尚無卓錐之地。什麼處聚眾來。老僧無舌。何曾勸人來。

  曰。禪師對面妄語。
師曰。老僧尚無舌勸人。焉解妄語。

  曰。某甲却不會禪師語論也。
師曰。老僧自亦不會。
------------------------------------------------------------------
慧海禪師了悟如夢見生死,故已得解脫。

夢中,心是夢中心,道是夢中道,故無心可用,無道可修。
夢中,夢境與舌,皆是夢幻虛假,故無舌,無立足之地。
夢中,舌是虛妄,語亦虛妄。
夢中,所說亦是虛妄,故不會。

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雲破月來
發表於: Thu.12/14, 2017 06:12 pm

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”引用
降真香 發表於: Thu.12/14, 2017 05:51 pm
”引用
空有雙融 發表於: Thu.12/14, 2017 05:05 pm
以上 dodo所說我知道,所以我曾問你有悟道時,有進入本來自性清淨涅槃中嗎?
人本來就活的,而不是死了,從根本上來看,人要真死的了還不簡單呢,只能一直輪迴。
涅槃是一種境界,並不是死了。

非也!
人本來是涅槃境界不離生死境界。
從根本上來看,人沒有生(活)亦沒有死。
你怎麼說:「人本來就活的,而不是死了,人要真死的了還不簡單呢,只能一直輪迴。」
涅槃是一種無生無死境界,
是常樂我淨,
是無生無死而無礙生死啦。

《圓覺經》
善男子,空實無華,病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處,由此妄有輪轉生死,故名無明。善男子,此無明者,非實有體。如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。如眾空華,滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故,無生處故。一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。

善男子,如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故,
----------------------------------------------------------------
降真香師姐所說,是符合圓覺經的。

人雖然,有生老病死,但如空中花,夢幻泡影,是虛妄不實的。是
眾生於無生之中的妄見。

從根本上來看,人沒有生亦沒有死。只是眾生的妄見而已。人本來
就在無生無死境界中,只是幻生幻滅,而來誤以為有生滅而已..

其實,如經上所說,生死如空花,所以心實無輪轉,亦無身心,來
受生死之苦..


《圓覺經》
知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。
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而能知幻即離之人,即可以在無生無死中,而無礙生死..

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