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> 因地與果地
非心非佛
發表於: Mon.05/08, 2017 11:58 am

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修行要從因地開始,直到果地而成佛,這每個人毫無疑問的,都知道這個道理,尤其是經典都有開示菩薩從初地開始,到十地而成佛。

問題是,宗門卻不是這麼個道理,宗門是一悟即至佛地,對於不了解的人,都會說這個悟只是悟體。

我們要了解一悟即至佛地的內涵是什麼,這個悟是超越有修、有得、有證,那麼教下因為就是從病上來做對治,就有了次第之事,所謂次第就是有目標可趣向,過程都是有修、有得、有證,每個階段都有不同的境界,每個階段的禪定力都不同,斷的煩惱越深越細,禪定力就要越深入。

然而宗門一開始就不從病上去立論,因為病是你妄見的問題,所以教下從初地開始用功夫,到十地都還不離病,永嘉大師云:「直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能」,所謂摘葉尋枝就是做斷煩惱的功夫。

妄見有煩惱可斷,就有從因地到果地的過程,那麼這因地就是迷,果地就是悟,也就是從迷到悟的過程,只要落入有修,就是妄立迷悟。

所謂一悟即至佛地,就是一悟捨去了初地到十地的病,初地到十地有什麼病?就是妄認煩惱為實的病,這在宗門見性的當下,就豁然明白,不為煩惱所束縛。

老漢講到這堣j家就可以知道,有修、有得、有證者,每當階位往上提升的時候,禪定跟智慧也會跟著增加。

而宗門悟後雖有保任之事,然而禪定跟智慧沒有增加之事,在當下一見性時,禪定與智慧就是究竟,就是圓滿,無功夫可做,無道可修。

宗門悟後的保任,可以說是因地,但也不能說是因地,因為已經到家了,不能說還在途中,但還是需要保任功行,不能說到家了,所以古德就云:「途中不離家舍,家舍不離途中」。

總之,從因地到果地是就迷者所言,若是宗門,無果地可成,又何來因地?
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非心非佛
發表於: Fri.05/12, 2017 09:35 am

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有人說禪宗明心見性是見道位,這樣是不對的,見道位是因地的果位,只要落入修,就離不開從因到果的過程。

也許有人會問,難道明心見性以後不修嗎?

明心見性後當然要修啊,但是見性後的修,是不修之修,不同於教下的有修。

有修才有從因地到果地的問題,無修之修的見地是無佛可成,既無佛可成,說什麼從因地到果地?
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非心非佛
發表於: Mon.09/10, 2018 11:09 pm

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大手印——果乘迅疾解脫秘密捷徑/堪布東由仁波切

大乘又可分為“因乘”和“果乘”。何謂因乘?“因”指的是:在未來能夠幫助我們成佛的因,我們現在就可以去修持它。就如同“三十七菩提分”或“六度——布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧”,這些都是我們在佛法道途中正在修持的因。這些方法能帶領我們漸漸悟道,以便最後成就圓滿的佛果。

何謂“果乘”?這堙妒G”指的是成佛時的佛果;此“果”也叫法身實相。修行果乘的方法就是:依靠一位上師將這佛果、法身實相直接指示弟子。弟子得到教示後,可以依靠如是佛果、法身實相而起修,這樣的修行法門叫果乘。

我們此時正待講授的大手印法教,就是果乘。

什麽叫做“大手印”?大手印即是心的實相。它既是光明也是法身,所以叫心性實相的光明法身。光明法身為每個有情生命所具備,自無始以來,從沒有離開過我們。

修持大手印,首先必須要有一位上師指引你認出如此的心性。

但是知道心的實相就夠了嗎?不夠。這僅是你短暫瞥見了心性,還不夠。重點在於上師揭示法身的果、心性實相之後,你必須學習安住在這樣的心性當中,並且勇猛精進不斷修持、串習,如此就能夠在一生當中,將你心性本具的果開顯出來。換句話說:你得以在一生當中成佛!果乘的修持是快速、簡潔的道路。

總括方才談到的因乘與果乘,再做譬喻:因乘就像康莊大道,任何人都能夠走的大馬路,但這條路非常漫長。至於果乘就不是大家都熟悉的大道了;果乘是什麽?它是秘密捷徑。

走捷徑的確會很快達到目的地,但也危險。如果沒有人帶領、引導的話,會走岔路。它真是近路,譬如你走大道需一千公堙A一旦知道抄捷徑,只要走十到十五公堛爾舋{就到了。這條修行的秘密通道就是我們此時講述的“大手印禪修”。然而重點還在於你要知道怎麽正確修持大手印,才可能走通這條秘徑。

佛教一般可以歸類為聲聞乘和大乘。要知道無論聲聞乘、大乘(或菩薩乘)它們是不相違背的。譬如不同道路可以是大路或秘密捷徑,它們都能夠幫助我們抵達目的地,唯有路程與所花的時間長短有所不同。就修行而言,因乘道途比較遠,但危險性小;而果乘的秘密捷徑距離近,但危險性相對也比較大。總歸都是佛陀教法,彼此並不違背。

大手印修法是捷徑、殊勝的道路;但它比較危險、不是一般人隨便就可以走的。你可以想象能夠走秘密捷徑的人必須勇敢、身體強健、腿粗壯有力,才願意走上這樣一條道路。沒問題,他可以走得上去的。

談到大手印的時候,會形容到什麽樣的人才得以修持?經典堶探y述他是有福氣、沒有重罪和利根的人。最重要的一點是他對於教導大手印口訣的上師具備不變、虔誠的信心而不生疑惑。當具備如此條件的行者,願意精進修持大手印,絕對能夠在一生中證悟、成就圓滿佛果。這就是大手印法門——殊勝、甚深、不可思議。


摘引自堪布東由仁波切所著《印心》
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雲破月來
發表於: Tue.09/11, 2018 09:15 pm

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”引用
我們要了解一悟即至佛地的內涵是什麼,這個悟是超越有修、有得、有證,那麼教下因為就是從病上來做對治,就有了次第之事,所謂次第就是有目標可趣向,過程都是有修、有得、有證,每個階段都有不同的境界,每個階段的禪定力都不同,斷的煩惱越深越細,禪定力就要越深入。

然而宗門一開始就不從病上去立論,因為病是你妄見的問題,所以教下從初地開始用功夫,到十地都還不離病,永嘉大師云:「直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能」,所謂摘葉尋枝就是做斷煩惱的功夫。

妄見有煩惱可斷,就有從因地到果地的過程,那麼這因地就是迷,果地就是悟,也就是從迷到悟的過程,只要落入有修,就是妄立迷悟。

其實,你的知見,一直都有一些問題存在。
意思是說,你接受了一些禪師或仁波切的話語,但你並還沒有真正的了解,
也就是說,你有些地方是誤會了他們真正的意思。

”引用
非心非佛 發表於: Mon.09/10, 2018 12:09 pm

在大圓滿之中,有四個生起次第。
1.第一個次第來自真實地認識本覺,有時被稱為「現見法性」(法性或你內在的本質展現),即如實地看見本然狀態。
2.當你有所進展,覺受加深,它被稱為「悟境增長」(禪修覺受增長)。
第三個次第是「明智如量」(明覺-本覺「awareness-rigpa」臻至圓滿)。
第四個次第是「法性遍盡」(所有概念和二元分立的現象都耗盡),這次第等同於大手印的「無修」次第。

如之前所提及的,證悟的究竟狀態是在本來證悟的本初基內再證悟。重要的大圓滿上師巴楚仁波切常常告訴他的弟子:「你應該為進展留空間,你不應該認為自己已經到達那堣F,沒有什麽要證得了。即使它是本覺狀態,也要為進展留空間。不要滿足,為時尚早,你的修行仍然有改善的空間。」

例如這堙A有四個次第存在。
而你一直在強調的無修無證與無次第,明顯的這堛漲葡纂A與你的知見相違背了。

但其實,仁波切所說,並沒有問題。
而有問題的卻是,你的知見。

你還沒有真正了悟無修是什麼意思?
四個次第,一樣是無修,一樣是沒有次第。
好比楞伽經所舉的十地,一樣是沒有次第,但這個是進階佛法。
你還沒有契入。

這四個次第,是沒有差別的次第。
就如同十地是沒有差別的次第,我這麼說,你大概看不懂我在說什麼?

重來一遍,你說,妄見有煩惱可斷,這句話是對的。
但對在什麼地方?你大概還不清楚..

眾生妄見有煩惱,妄見有電腦、銀幕、鍵盤、杯子,妄見山河大地,妄
見宇宙星辰,妄見生死,妄見涅槃..

一切法如夢幻泡影,都是妄見。
以生死如幻夢,所以,修行也如幻夢..

如果執生死為實有,那麼是執著。
而執涅槃解脫為實有,那也是執著。

同理,這四個次第,也如同是幻夢..

那麼,要不要修四個次第?
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雲破月來
發表於: Tue.09/11, 2018 09:38 pm

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”引用
非心非佛 發表於: Fri.05/12, 2017 09:35 am
有人說禪宗明心見性是見道位,這樣是不對的,見道位是因地的果位,只要落入修,就離不開從因到果的過程。

也許有人會問,難道明心見性以後不修嗎?

明心見性後當然要修啊,但是見性後的修,是不修之修,不同於教下的有修。

有修才有從因地到果地的問題,無修之修的見地是無佛可成,既無佛可成,說什麼從因地到果地?

你所說,是似是而非。

應該先問?什麼是明心見性..

我拿密嚴經來舉例。「如夢見生死,覺悟即解脫。」
以覺悟煩惱生死如夢幻,稱為明心見性。

無明、行、乃至生老病死、憂悲苦惱,都是妄見,都如夢幻。
五蘊皆如夢幻,如夢幻故空,是名五蘊皆空。
了悟一切法如夢幻泡影,稱為明心見性。

一切都如夢幻,虛假而不實。
那麼,修行亦如夢幻。

到這堙A什麼是修?什麼是修行?
這才是無修的真意..

眾生輪迴生死,亦如夢幻,所以無眾生入生死。
也無眾生成佛而得解脫,因為佛亦如夢幻,是名無佛可成。

眾生是因地,成究竟佛是果地。
因地如夢幻,果地亦如夢幻。
但有夢幻的因地與果地。
而不是沒有夢幻的因地與果地。

所以,你一直都誤解了..

同理上面的四個次第,亦同夢幻的四個次第..



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雲破月來
發表於: Mon.09/17, 2018 03:46 pm

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”引用
非心非佛 發表於: Mon.05/08, 2017 11:58 am

修行要從因地開始,直到果地而成佛,這每個人毫無疑問的,都知道這個道理,尤其是經典都有開示菩薩從初地開始,到十地而成佛。

問題是,宗門卻不是這麼個道理,宗門是一悟即至佛地,對於不了解的人,都會說這個悟只是悟體。

我們要了解一悟即至佛地的內涵是什麼,這個悟是超越有修、有得、有證,那麼教下因為就是從病上來做對治,就有了次第之事,所謂次第就是有目標可趣向,過程都是有修、有得、有證,每個階段都有不同的境界,每個階段的禪定力都不同,斷的煩惱越深越細,禪定力就要越深入。

然而宗門一開始就不從病上去立論,因為病是你妄見的問題,所以教下從初地開始用功夫,到十地都還不離病,永嘉大師云:「直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能」,所謂摘葉尋枝就是做斷煩惱的功夫。

妄見有煩惱可斷,就有從因地到果地的過程,那麼這因地就是迷,果地就是悟,也就是從迷到悟的過程,只要落入有修,就是妄立迷悟。

所謂一悟即至佛地,就是一悟捨去了初地到十地的病,初地到十地有什麼病?就是妄認煩惱為實的病,這在宗門見性的當下,就豁然明白,不為煩惱所束縛。

老漢講到這堣j家就可以知道,有修、有得、有證者,每當階位往上提升的時候,禪定跟智慧也會跟著增加。

而宗門悟後雖有保任之事,然而禪定跟智慧沒有增加之事,在當下一見性時,禪定與智慧就是究竟,就是圓滿,無功夫可做,無道可修。

宗門悟後的保任,可以說是因地,但也不能說是因地,因為已經到家了,不能說還在途中,但還是需要保任功行,不能說到家了,所以古德就云:「途中不離家舍,家舍不離途中」。

總之,從因地到果地是就迷者所言,若是宗門,無果地可成,又何來因地? 

六祖聞金剛經而明心見性。
要先明白六祖悟到了什麼?進而從眾生知見,而超越,而悟入了佛知見..

什麼是佛知見?
佛知見就是有別於眾生知見的,另一層次的知見..

什麼是眾生知見?
眾生認五蘊為實有,認生死為實有,認涅槃為實有。
認身心為實有,而不知一切法如夢幻泡影般的虛妄不實..

什麼是迷?
不知一切都是如夢幻泡影,稱為迷
什麼是悟?
了悟一切都是如夢幻泡影,稱為悟

那麼
在如夢幻之中的迷與悟,都如夢幻般的不實虛假..

夢中的迷,是假的
夢中的悟,也是假的
所以,了悟世間如夢幻般的虛假,因而不再執著世間,也
不再執著於迷,亦不執著於悟..

”引用
所謂一悟即至佛地,就是一悟捨去了初地到十地的病,初地到十地有什麼病?就是妄認煩惱為實的病,這在宗門見性的當下,就豁然明白,不為煩惱所束縛。

初地也如夢幻般的不實虛假,乃至十地亦如夢幻。
在宗門見性的當下,就豁然明白,一切的一切都如夢幻。
所以,煩惱當下就是虛假,而了悟煩惱虛假,就頓然解脫。
也可以不再被煩惱所束縛。

”引用
老漢講到這堣j家就可以知道,有修、有得、有證者,每當階位往上提升的時候,禪定跟智慧也會跟著增加。

而宗門悟後雖有保任之事,然而禪定跟智慧沒有增加之事,在當下一見性時,禪定與智慧就是究竟,就是圓滿,無功夫可做,無道可修。

了悟諸法如夢幻,所以有修如夢幻,有得有證亦如夢幻。
因此,從夢幻的初地經過如夢幻的修行,從夢幻的初地漸漸的提昇至夢幻的十地。

如夢幻的禪定智慧,進步與突破也如夢幻。
如夢幻的智慧禪定,有增加等同於沒增加。

宗門的保任,也同夢幻的保任。
宗門的修行,也同夢幻的修行。

無功夫可作,是表示初地是虛假的,進步超越到十地也是虛假的。
所以,大乘的菩提道行者,從夢幻的初地修行至夢幻的十地。
雖然從凡夫修行至十地甚至究竟成佛,是如夢幻的。
因此,稱為無功夫可作。

無道可修無道可得,也是一樣的。

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