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> 提婆達多妙行方便, 法華經:「提婆達多在過去生是我的老師、善知識」
阿綱
發表於: Sat.11/28, 2015 04:17 pm

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中台世界

一天,比丘們齊聚一堂,同聲讚歎佛陀大慈大悲,即使提婆達多常懷惡心,毀害如來,佛陀仍不以為患,反而為其哀愍,放大悲光,遠照其身。佛陀告訴大眾:「提婆達多並非只有今世傷害我,過去世時也常傷害我,我以慈悲力才得以保全性命。」

當時,阿難尊者觀察到在場大眾心中有疑,即從座起,右膝著地,恭敬合掌請示佛陀:「提婆達多過去世時曾毀害世尊,到底發生了什麼事?」佛陀開示:「提婆達多三番兩次欲傷害如來,有次在手指甲上塗以能致人於死的毒藥,準備在頂禮時抓住佛足。沒想到頂禮佛足時,毒藥頓時變成甘露。可是提婆達多仍不死心,又想了一計:『佛陀現在在耆闍崛山下,我可以從山頂將大石頭推下,砸死佛陀。』但這次只傷到佛的腳趾,提婆達多也隨即身陷阿鼻地獄。」

佛陀又為大眾開示:「過去久遠劫前,應現如來出現於世。佛滅度後,有一比丘獨在林中坐禪,卻深受虱蟲之苦,於是與其商量坐禪時勿來擾亂,虱子即依教奉行。經過一段時間,有一隻土蚤詢問虱子:『為什麼你的身體如此飽滿肥盛?』虱子告訴土蚤:『我所依附的主人常修禪定,又教我在適當的時間飲食,因為如此,所以所需充足,無有匱乏。』土蚤聞言,即表示要與蝨子一起生活,蝨子說:『只要你能遵守我們的約定就行。』但當比丘開始坐禪時,土蚤聞到血肉香,便忍不住大飽口福一番。結果,這位比丘心生苦惱,即脫衣以火燒之。」

佛陀表示:「那時的坐禪比丘是迦葉佛,土蚤則是提婆達多,虱子即是我,提婆達多為貪利養而傷害我,乃至今日成佛,亦因利養而出佛身血,身陷阿鼻地獄。事實上,提婆達多無數劫以來一直懷著惡心,欲毀害如來,而如來常以慈悲心力憐憫他。我亦因為提婆達多而速得成佛,所以發慈悲心感念他成就我的恩德。」

於是佛陀即遣阿難尊者前往地獄,探視提婆達多是否能忍受地獄之苦。阿難尊者來到地獄門前,向牛頭阿傍說:「請為我傳喚提婆達多。」牛頭阿傍說:「尊者是問哪一尊佛的提婆達多?過去每一尊佛皆有提婆達多。」阿難尊者說:「我是要找釋迦牟尼佛的提婆達多。」牛頭阿傍隨即喚提婆達多:「阿難尊者在外面,希望和你見面。」提婆達多十分感動地說:「阿難你來了!如來是否還憐念我呢?」阿難尊者回答:「佛陀派我來關心你,是否能夠忍受地獄之苦痛?」提婆達多說:「我雖處阿鼻地獄,卻猶如比丘入三禪之樂。」

佛陀開示大眾:「菩薩為接引眾生修大方便法,雖受生死無量大苦,卻不以為患。所以不要認為提婆達多入阿鼻地獄即是惡人,實是提婆達多微密妙行大方便之示現。」在場無量百千菩薩得無生法忍,無量百千人發阿耨多羅三藐三菩提心,無量百千人得須陀洹果乃至阿羅漢道。天人散天花遍覆大眾,並作天伎樂,放大光明。一切大眾聞佛所說此微妙法,歡喜作禮而去。
典故摘自《大方便佛報恩經•卷四》


省思
每一尊佛都有提婆達多來成就其道業,當我們遇到逆境時,是否也能正念思惟,這都是善知識的示現?修行唯有秉持正念、修持正見,才能破除執著,看清每一個當下的因緣,都是成就菩提的方便。
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老王賣瓜
發表於: Mon.12/07, 2015 03:36 am

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南無阿彌陀佛~~~

感恩提婆達多~~~

至誠合十~~~
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阿綱
發表於: Mon.03/07, 2016 07:44 pm

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提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟。可是,他處處和佛作對。有人說他與佛有仇恨,其實,釋迦牟尼佛的成道,他是屬於逆增上緣助道的人。而且提婆達多生生世世都來幫助佛成就道業。由於他以反面人物來助成佛道,所謂「逆助」者也。

提婆達多是梵語,翻譯為「天熱」,因為他在世時,專門從反面來幫助人,使人心裡感到很熱惱,天氣也變成炎熱了,以此因緣為名。為什麼他要反面來幫助佛成道呢?這也有一個因緣的。

在久遠以前,有一位大富長者,名須檀。他有兩個兒子,長子名須摩提,次子名修毗耶。在他去世之後,這兩個兒子打算繼承父親的遺產。這時須摩提就想:「如果我分一半給修毗耶,那麼我不就要少了一半財產嗎?」於是他就約他的弟弟修毗耶到靈鷲山去遊玩,當他們攀登到山頂上時,須摩提就把他弟弟推下山崖,修毗耶就當場粉身碎骨而死,然後,須摩提又用石頭拋擊他的屍體,怕他傷殘不死,一個哥哥用如此毒辣方法,來謀殺他的親弟弟,只為了奪取其父之遺產。當時的須摩提即是釋迦牟尼佛,修毗耶就是提婆達多。他父親,須檀就是阿闍耆王。而這一品是佛說提婆達多幫助佛成就道業的因緣也。


《法華經》提婆達多品第十二

爾時、佛告諸菩薩及天人四眾:『吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦,於多劫中常作國王,發願求於無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅密,勤行布施,心無吝惜,象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓惱、身肉手足,不惜軀命。時世人民壽命無量,為於馬故捐捨國位,委政太子,擊鼓宣令,四方求法:誰能為我說大乘者,吾當終身供給走使。

時有仙人來白王言:「我有大乘名妙法華經,若不違我,當為宣說」。王聞仙言,歡喜踊躍,即隨仙人供給所須,采果汲水,拾薪設食,乃至以身而為床座,身心無倦。於時奉事經於千歲,為於法故精勤給侍,命無所乏』。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『我念過去劫,為求大法故,雖作世國王,不貪五欲樂。椎鐘告四方:誰有大法者,若為我解說,身當為奴僕。時有阿私仙,來白於大王:我有微妙法,世間所希有,若能修行者,吾當為汝說』。『時王聞仙言,心生大喜悅,即便隨仙人,供給於所須。采薪及果蓏,隨時恭敬與,情存妙法故,身心無懈倦。普為諸眾生。勤求於大法,亦不為己身。及以五欲樂,故為大國王,勤求獲此法,遂致得成佛,今故為汝說』。

佛告諸比丘:『爾時王者,則我身是。時仙人者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,今我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好,紫磨金色,十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力,成等正覺,廣度眾生,皆因提婆達多善知識故』。

告諸四眾:『提婆達多卻後過無量劫,當得成佛,號曰天王如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫,廣為眾生說於妙法,恆河沙眾生得阿羅漢果,無量眾生發緣覺心,恆河沙眾生發無上道心,得無生忍至不退轉。

時天王佛般涅槃後,正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔,高六十由旬,縱廣四十由旬。諸天人民,悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果,無量眾生悟辟支佛,不可思議眾生發菩提心,至不退轉』。

佛告諸比丘:『未來世中,若有善男子、善女人,聞妙法華經提婆達多品,淨心信敬不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方佛前所生之處,常聞此經。若生人天中,受勝妙樂。若在佛前,蓮華化生』。
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阿綱
發表於: Mon.03/07, 2016 07:55 pm

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鯰魚效應

一種動物如果沒有對手,就會變得死氣沉沉。同樣,一個人如果沒有對手,
那他就會甘於平庸,養成惰性,最後導致庸碌無為。

老漁夫的秘密

很久以前,挪威人從深海捕撈的沙丁魚,總是還沒到達岸邊就已經口吐白沫,
漁民們想了無數的辦法,想讓沙丁魚活著上岸,但都失敗了。然而,有一條
漁船總能帶著活魚上岸,他們帶來的活魚自然比死魚的價格貴出好幾倍。這
是為什麼呢?這條船又有什麼秘密呢?

原來,他們在沙丁魚槽放進了鯰魚。鯰魚是沙丁魚的天敵,當魚槽同時
放有沙丁魚和鯰魚時,鯰魚出於天性會不斷地追逐沙丁魚。在鯰魚的追逐下,
沙丁魚拼命游動,激發了其內部的活力,從而活了下來。


日本也有一個類似的故事。

日本的北海道盛產一種味道珍奇的鰻魚,海邊漁村的許多漁民都以捕撈鰻魚
為生。鰻魚的生命非常脆弱,只要一離開深海區,不到半天就會全部死亡。

有一位老漁民天天出海捕撈鰻魚,奇怪的是,返回岸邊之後,他的鰻魚總是
活蹦亂跳。而其他捕撈鰻魚的漁民,無論怎樣對待捕撈到的鰻魚,回港後幾
乎是死的。由於鮮活鰻魚的價格要比冷凍的鰻魚貴出一倍,所以沒幾年工夫,
老漁民一家便成了遠近聞名的富翁。周圍的漁民做著同樣的事情,卻一直只
能維持簡單的溫飽。

後來,人們才發現其中的奧秘。原來鰻魚不死的秘訣,就是在船倉的鰻魚中
放進幾條狗魚。鰻魚與狗魚非但不是同類,還是出了名的死對頭。幾條勢單
力薄的狗魚遇到成群的對手,便驚慌地在鰻魚堆四處亂竄,這樣一來,整
船死氣沉沉的鰻魚被全部撥動了。

這就是「鯰魚(狗魚)效應」的由來,「鯰魚效應」的道理非常簡單,無非就
是人們通過引入外界的競爭者來激發內部的活力。但就是這麼一個簡單的道
理,一開始在挪威和日本也僅有少數幾個老漁夫才能知道。


自從「鯰魚效應」的秘密被大家知道以後,已經被用到生活的各個方面。招
聘好動的「鯰魚」由於缺乏工作經驗,大部分企業紛紛對應屆畢業生說「不」
,只有少數企業對應屆畢業生敞開了大門。但就是這少數的幾家企業成為掌
握秘密的「漁夫」,因為應屆畢業生給這些企業帶來了「鯰魚效應」,增強
了整個團隊的競爭意識和危機意識,促使企業的競爭力不斷提升。

而在日本,很多企業早就瞭解「漁夫的秘密」。他們從中領悟了一套用人之
道,即不斷從公司外部找到「鯰魚」型的人才,讓公司上下的「沙丁魚」都
「游動」起來,從而製造出一種緊張氣氛,使全體員工更加勤奮地工作。

一個單位或部門,如果人員長期固定,彼此太熟悉,就容易產生惰性,削弱
組織的活力。這時,如果能從外部招聘個別「鯰魚」,他們就能以嶄新的面
貌對原有部門產生強烈的衝擊。同時,他們可以很好地刺激其他員工的競爭
意識,克服員工安於現狀、不思進取的惰性。

因此,要想調動現有員工的積極性,提高企業的管理和技術水準,最好的辦
法就是招聘好動的「鯰魚」。此外,鯰魚威脅沙丁魚的生存,只是使沙丁魚
發揮生命的潛能從而達到保鮮作用,而人才的引進,一方面可以調動機構人
員的積極性,另一方面可以帶來先進的管理經驗和專業技術。

所以,有意識地引入一些「鯰魚」,通過他們挑戰性的工作來打破昔日的平
靜,不僅可以激發整個團體,還能有效地解決原有員工知識不足的缺陷。因
此,現代意義的人力資源管理成為「鯰魚效應」的最大受益者。


生命在於運動

俗話說 「生命在於運動」,「鯰魚效應」所製造的緊張氣氛,也是為了使沙
丁魚游動起來。所謂「戶樞不蠹,流水不腐」,運動能使身體各個器官處於
活動狀態,排除大量汗液,在排毒的同時又為再次補充水分、再次排毒創造
了條件。運動使血液循環速度明顯加快,心臟跳動頻率明顯提高,因此,運
動同樣能製造出人們希望的緊張氣氛。

人們常說「春困秋乏夏打盹」,之所以這樣,正是因為這三個季節與冬季相
比要暖和得多。在冰天雪地?,人是很難睡著的,那就是因為冷!冷,使人們
的肌肉常常處於緊張狀態。愛斯基摩人長壽,不知是否與他們長期生活在冰
天雪地的環境有關。


生於憂患,死於安樂

其實在中國古代,思想家孟子早就懂得了「鯰魚效應」,只不過他換了種說
法:「生於憂患,死於安樂」。孫臏在臏骨被挖、雙腿殘疾的情況下,寫出
了《孫臏兵法》;司馬遷在受了「宮刑」的情況下,寫出了「史家之絕唱、無
韻之離騷」的《史記》。所以,危難的環境有時候可以變成一種動力 ,甚至
是讓人們更加積極向上的動力。

大家都知道微積分,許多人都為它獨特的思維方法所驚歎。但當它剛出現時,
有許多哲學家對於「極限」提出各種質疑和抨擊,從而想把微積分乃至整個
數學置於死地。正是出於這種憂患,數學家們紛紛潛心研究這個課題,使微
積分獲得迅速發展。試想,哲學家如果沒有提出任何疑問,數學家們在安樂
中慢慢思索,微積分又會是什麼樣子呢?

因此,一個群體如果沒有對手,就會因相互依賴和潛移默化喪失活力、喪失
生機;一個政體如果沒有對手,就會逐步走向懈怠,甚至走向腐敗和墮落。一
個行業如果沒有了對手,就會喪失進取的意志,安於現狀,逐步走向衰亡。


(本文節錄自李津編著「世界最偉大的智慧書」,德威國際文化事業有限公司,2007年2月初版)


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阿綱
發表於: Tue.03/08, 2016 01:15 pm

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龍女八歲成佛


於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積,白多寶佛,當還本土。釋迦牟尼佛告智積 曰:『善男子!且待須臾。此有菩薩名文殊師利,可與相見論說妙法,可還本土』。

多寶如來本為東方過去古佛,茲云下方者,從其涌出之方稱之也。智積以說法既畢,故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留,因以引起文殊師利教化龍女之事。

爾時、文殊師利坐千葉蓮華,大如車輪,俱來菩薩亦坐寶蓮華,從於大海娑竭羅龍宮自然涌出,住虛空中,詣靈鷲山。從蓮華下,至於佛所,頭面敬禮二世尊足。修敬已畢,往智積所共相慰問,卻坐一面。

娑竭羅龍王、即鹽哈龍王。二世尊、指多寶如來與世迦牟尼,因二世尊正同坐於多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛,以釋迦牟尼攝一切現在佛,故但云敬禮二世尊足也。文殊禮佛既畢,往慰智積,遂啟以下問答之因緣。釋尊先時放光照境及說方便等品,文殊本在法會,何忽於此時從大海龍宮涌出?蓋說此法華全經,本非一朝一夕。方便一品開顯既畢,聞殊師利等諸大菩薩,即已本佛所說,往化十方諸菩薩眾,去來無定,此次適於教化龍宮後復來法會耳。就事相言之,其義如是。若就觀心義言之,海中龍宮,即眾生心海中自在清淨之本心。文殊師利,即如來藏心中之根本無分別智。智積以修積為義,即後得智。根本智於心中忽然開顯,名為涌出。坐蓮華者,顯其具足因行領證果位,如花開而蓮見,蓮實而花落也。

智積菩薩問文殊師利:『仁往龍宮,所化眾生其數幾何』?文殊師利言:『其數無量,不可稱計,非口所宣,非心所測。且待須臾,自當證知』。

仁、猶言仁者,即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提,以大悲故名為薩埵,仁者、即其通稱也。智積問所化眾生幾何,而文殊答以非可口宣心測,蓋佛智境界離於語言,不墮數量,唯證乃知也。

所言未竟,無數菩薩坐寶蓮華從海涌出,詣靈鷲山,住在虛空。此諸菩薩,皆是文殊師利之所化度,具菩薩行,皆共論說六波羅密。本聲聞人,在虛空中說聲聞行,今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰:『於海教化,其事如是』。

此釋化眾涌出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華,喻以無分別根本智為母,皆能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來,皆云諸大菩薩住於虛空,蓋顯無住而住之義。此空非枯寂之空,乃菩薩具德之空。小乘之空,為灰身泯智之空;大乘之空,為淨妙莊嚴之空。非證不知,非言可顯,故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之,而復明言其教化之事如是也。

爾時、智積菩薩以偈讚曰:『大智德勇健,化度無量眾,今此諸大會,及我皆已見。演暢實相義,開闡一乘法,廣導諸眾生,令速成菩提』。文殊師利言:『我於海中,唯常宣說妙法華經』。

智積謂:文殊導眾之功,全由開闡一乘實相。而文殊亦言:我在龍宮,唯常宣說是經,則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德,故云大智德。勇健、有力之義。


智積問文殊師利言:『此經甚深微妙,諸經中寶,世所希有,頗有眾生勤加精進修行此經,速得佛不』?

此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者,正以其能為經中之寶。以有此寶,故能轉一切法皆為佛法,攝一切經盡為妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果,故問以啟之。

文殊師利言:『有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業,得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持,深入禪定,了達諸法,於剎那頃發菩提心得不退轉,辯才無礙,慈念眾生猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提』。

此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利,根利多慧故於眾生則善知其根業,於經義則能得其總持。因能受持此甚深祕藏之妙法華經,故深入禪定,證於法性,通達法相。是以無上覺心任運而生,一發永發得不退轉,心念口演、謂心之所念,口即能演,故說法度人恆不失時,亦不失機;所說法義,共見為微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種,明龍女定慧具足,頓發大心,成就自利利他諸功德,遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故,初不以惡趣女身為礙,則是經最可尊重之義益明矣。

智積菩薩言:『我見釋迦如來於無量劫難行苦行、積功累德求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處,為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺』。

此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行,謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之,故不信當下遂能成佛。

言論未訖,時龍王女忽現於前,頭面禮敬,卻住一面,以偈讚曰:『深達罪福相,遍照於十方,微妙淨法身,具相三十二,以八十種好用莊嚴法身;天人所戴仰,龍神咸恭敬,一切眾生類,無不宗奉者。又聞成菩提,唯佛當證知。我闡大乘教,度脫苦眾生』。

罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如三惡道為罪相,則人天為福相;世間為罪相,則出世間為福相;菩薩為罪相,則佛為福相是也。佛於此差別之相,悉皆遍照,遍照者了知其等於法界,等於虛空,此為佛之報身。深達實相之智體,本來微妙清淨,此為佛之法身。相好莊嚴,此為佛之應化身。龍女既先讚佛之身,復言自將成佛,唯佛證知,但我永以大乘教義度脫眾生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問,正待文殊之答。然而眾生當下可以成佛之證,豈語言所能顯示?茲不待文殊言答之時,龍女已當下顯現,先示佛身差別之相,後復自承作佛與其作佛之本懷。如是事相,文殊並未答言,然此正文殊無言之妙答,故智積聞之而了然無疑也。

時舍利弗語龍女言:『汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?佛道懸曠,經無量劫勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身,猶有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝釋,三者、魔王,四者、轉輪聖王,五者、佛身,云何女身速得成佛』?

在人道中之女身,本為罪業報之相,不堪為勝法所依,故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度,即菩薩行之各波羅密也。梵天王、為色界天之主,帝釋、為三十三天之主,魔王、為欲界天之主,轉輪聖王、為四天下之主。作此諸天之主,均須具足梵行,而女子成就煩惱諸染污智,故不得作。又男身為佛三十二相之一,故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛,且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說三乘之教,以塵沙煩惱未盡故,而仍滯於分別法執如此。

爾時、龍女有一寶珠,價值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:『我獻寶珠,世尊納受,是事疾不』?答言:『甚疾』。女言:『以汝神力觀我成佛,復速於此』。當時眾會,皆見龍女忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺,三十二相,八十種好,普為十方一切眾生演說妙法。


龍女不即以言答舍利弗,以此當下成佛之境非言可顯,惟證乃知。故即假獻納寶珠,以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心,於一剎那間顯示於佛。即獻即受,喻即悟即證。夫一獻一受,石火電光不足以比其速,而龍女成道之速乃復過之,皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身,本無男女之相可得,茍於本覺中一念相應,當下即是,何有此三十二相等之示現?惟此依正莊嚴,正為示現成佛之勝相,亦即佛之名所由以立。故龍女於忽然之間,有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答,破舍利弗等之分別法執,而顯是經力之不可思議也。

爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛,普為時會人天說法,心大歡喜,悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉,無量眾生得受道記。無垢世界六反震動,娑婆世界三千眾生住不退地,三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切眾會,默然信受。

此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。
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阿綱
發表於: Tue.03/08, 2016 03:16 pm

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楞嚴經:

常聞如來,說如是言:自未得度,先度人者,菩薩發心,自覺已圓,能覺他者,如來應世。我雖未度,願度末劫,一切眾生。

世尊!此諸眾生,去佛漸遠,邪師說法,如恆河沙,欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場,遠諸魔事?於菩提心,得無退屈?

爾時世尊,於大眾中,稱讚阿難:善哉!善哉!如汝所問,安立道場,救護眾生,末劫沉溺,汝今諦聽:當為汝說。阿難大眾,唯然奉教。

佛告阿難:汝常聞我毘奈耶中,宣說修行,三決定義,所謂:攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為,三無漏學。

阿難!云何攝心,我名為戒?

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

提婆達多 ...... 自未得度,先度人者,菩薩發心

龍女 ............ 自覺已圓,能覺他者,如來應世
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阿綱
發表於: Tue.03/08, 2016 06:36 pm

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「成佛」不礙行「菩薩道」。。

行「菩薩道」不礙「成佛」。。。
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krishna 本人
  發表於: Sat.04/02, 2016 04:20 pm

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”引用

阿綱 發表於: Tue.03/08, 2016 03:23 pm
提婆達多 ...... 自未得度,先度人者,菩薩發心


最好是學佛陀,不要學提婆∼
提婆還在受無光之苦……

等你成佛,
搞不好,他都還沒善生
最後他成的佛,不是佛
頂多才只是融入聖者式解脫或獨覺式的成就

反派角色,感恩他∼
不必引為內在嚮往之成就原型。

(當今社會,不必過度宏揚提婆)

慎之,慎之
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慎勿
發表於: Thu.05/26, 2016 02:52 pm

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這裡無人引為內在嚮往之成就原型也無人過度宏揚提婆。
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