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老怪
發表於: Sat.08/06, 2016 12:08 pm

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劉鐵磨大會齋(煢絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》)

劉鐵磨到溈山。山雲。老牸牛。汝來也(點他動落今時)。
磨雲。來日台山大會齋。和尚還去麼(隔身反點靜沉死水)。
山放身臥(截斷兩頭)。
磨便出(回互不犯)。
(主意見機而作。旨明作家相見)。總結(心幸)。

曾騎鐵馬入重城(磨之不懼。慣便如將)。
敕下傳聞六國清(山如帝令。天下太平)。
猶握金鞭問歸客(磨之反問你還去否)。
夜深誰共御街行(末後二人不坐正偏。故曰。誰共)。

  (焭絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》上)
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老怪
發表於: Sat.08/06, 2016 12:12 pm

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動落今時
靜沉死水
截斷兩頭
回互不犯


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老怪
發表於: Sat.08/06, 2016 12:14 pm

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劉鐵磨五台山會齋(胡蘭成《禪是一枝花》)


  舉:尼劉鐵磨到溈山,溈山禪師云:老牸牛,汝來也。磨雲:來日五台山大會齋,和尚還去麼?溈山放身臥,磨便出去。

  五台山的齋會是三世十方無遮大會,湖南潭州去山西五台山不過三千里之遙,等於也在山門之內,況且又是在明天眼前,當然要去赴齋。但是此刻還早吧,不如且午睡一回兒。

  現代人單知社會,但文明是還有人世,人世是社會的無限面。若單是有限面的物質的集體組織,那是螞蟻亦有社會,我們與之只有程度的不同而已。人世是處處有著無,故可與大自然為一,如魚之在大海水中,不是被隔斷的一區水之中。人生在人世,三世十方皆現前,如此所以漢文明可有天下一統。

  小時我騎在舅舅肩上去街上看燈市,大陸◎◎◎◎◎的前夕,蘇州已經稀落了,亦正月還有燈市。彎到我舅舅家,是在僻巷,此地沒有燈翠經過,連街上的鑼鼓聲亦不容易聽到,惟家家門口掛一盞燈籠,篾竹絲編的透明油紙燈籠點的紅燭,只覺是天下世界都在蘇州城的燈節裡。而便是明天從蘇州去赴五台山當日的齋會,當然也來得及。

  而現在是惟物質主義的社會,沒有人世的風景,故被有限的時間空間所隔斷。這樣想起來,五台山齋會的話真是太平時世的話了。這裡且聽雪竇禪師頌來:

  曾騎鐵馬入重城 敕下傳聞六國清

  猶握金鞭問歸客 夜深誰共御街行

  如今可是惟平劇裡尚能有時間空間的自由自在。

  (胡蘭成《禪是一枝花》)
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老怪
發表於: Sat.08/06, 2016 12:16 pm

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劉鐵磨五台山會齋(檢書燒燭《看花解語》)
  這一節,是劉鐵磨五台山會齋:

  劉鐵磨到溈山。山雲:“老牸牛,汝來也。”磨雲:“來日台山大會齋,和尚還去麼?”溈山放身臥,磨便出去。

  有趣。
  尼女劉鐵磨到溈山拜訪靈祐老和尚。和尚招呼一聲:“老母牛,你來了。”劉鐵磨說:“明天五台山舉行大齋會呢,你去不去啊?”這兩人的話就到此結束,溈山靈祐繼續他的午休,劉鐵磨下山走了。
  湖南潭州的溈山道場,相距山西五台山有三千里之遙,五台齋會是三世十方無遮大會。圓悟禪師看了這兩人的問答,知道兩人已達成一致意見,稱他們這是“隔牆見角便知是牛,隔山見煙便知是火”。這樣的齋會,十方三世一切諸佛都將降臨,但那不是明天的事嗎?現在,該休息的休息,該忙什麼就忙去吧。
  溈山禪是五家禪中開宗最早的一家,與曹洞、雲門、法眼、臨濟的宗風相比,我看他最大的特色,就是不求閉塞耳目,但要求“情不附物”。他寓禪教於農作之中,卻又最不多事,一副“無事僧”形象。在這則案中,已見一斑。
  讀《頌古》中張無盡的句:“白雲一曲知音少,樵唱漁歌自往還。”人與人之間的不契,叫人嘆殺。再看溈山與劉鐵磨,作家相見,又叫人羨殺。

曾騎鐵馬入重城,敕下傳聞六國清。
猶握金鞭問歸客,夜深誰共御街行?

  雪竇禪師的這一則頌,於百頌之中,才調高標,被推為第一。圓悟讚為“就中極妙,貼體分明”。首一句,是說劉鐵磨的手段,沒有“曾騎鐵馬”的功夫,到不了溈山的門前;第二句,溈山隔牆見角,來意盡知。需要說明的是,從禪的修行階次上講,溈山禪認為有悟道、見道、護持、水牯牛(乘願再來普度眾生)這樣四個階次。他在這裡稱劉鐵磨為“老母牛”,原來是一個一本正經的稱呼,不是開玩笑的,可是還是很好玩;第三、第四句,字面上是劉鐵磨在問,機鋒相酬,其實更是溈山的反審:眼前是吃飯睡覺,當下是平心無礙,你有沒有與我一同證得?果然,劉鐵磨不發一言,了機回山。
  可是我還是小有一會兒地冒昧地犯起了嘀咕:明天畢竟有三千里的遠行啊!可是我又很快地寧可相信,心裡無事的人,空間和時間,不是障礙,不成問題。

  (檢書燒燭《看花解語》)
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非心非佛
發表於: Sat.08/06, 2016 12:17 pm

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老怪兄在網路上拉了好多人對公案見解,倒不如親自體會體會,必竟公案不是在網路上找答案,而是貴在疑情。
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非心非佛
發表於: Sat.08/06, 2016 12:21 pm

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你只是在尋找解公案,而不在參公案,你只是在要一個答案而己,然而就算要到一個答案,與你自性了不相干。
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老怪
發表於: Sat.08/06, 2016 01:01 pm

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程度差,眼又花
湊合著,覓空華


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老怪
發表於: Sat.08/06, 2016 01:10 pm

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劉鐵磨到溈山(吳言生《禪宗哲學象徵》第三章)

吳言生《禪宗哲學象徵》
第三章公案頌古與禪門機鋒

二、讚歎機鋒相酬
  表達機鋒相酬的有“鐵磨到溈山”公案及頌古。《碧巖錄》第24則:
  劉鐵磨到溈山,山雲:“老牜孛牛,汝來也。”
磨雲:“來日台山大會齋,和尚還去麼?”
溈山放身臥,磨便出去。

  劉鐵磨是久參禪客,機鋒峭峻。她平常住在距溈山十里外的一間草庵里,有一天探訪溈山,便發生了這場法戰。大機用的禪者相見,隔牆見角便知是牛,隔山見煙便知是火,一拶就動,一捺便轉。劉鐵磨與溈山的機鋒如石火電光,不容擬議。兩人的舉止宛如娓娓敘談。溈山距五台山有幾千里路,劉鐵磨為什麼叫溈山參加大會齋?溈山聽了為什麼放身便臥?兩人絲來線往,一放一收,如兩鏡相照,其間了無影像,機機相副,句句相投。絕情識,離妄見,如明鏡當台,似明珠在掌。兩人都有極其高深的悟境,才能如此,只有徹悟之人才能領悟公案的意旨。
雪竇頌云:
曾騎鐵馬入重城,敕下傳聞六國清。
猶握金鞭問歸客,夜深誰共御街行?

  圓悟曾將本詩四句與公案內容一一對應:“曾騎鐵馬入重城”,頌劉鐵磨從她所住的草庵來到溈山;“敕下傳聞六國清”,頌溈山問“你這頭老母牛來了”;“猶握金鞭問歸客”,頌劉鐵磨雲“來日台山大會齋,和尚還去麼”;“夜深誰共御街行”,頌溈山放身便臥,劉鐵磨便走出去。
圓悟讚歎:“雪竇有這般才調,急切處向急切處頌,緩緩處向緩緩處頌。……此頌諸方皆美之。高高峰頂立,魔外莫能知。深深海底行,佛眼覷不見。”溈山、劉鐵磨的作略看上去極其平易,卻顯示了同得同證的超悟境界,因而博得了禪林的高度讚賞。
天童頌:“百戰功成老太平,優游誰肯苦爭衡。玉鞭金馬閒終日,明月清風富一生。”《從容錄》第60則
萬松評唱:“小僧多說佛,老將不論兵。山前麥未辨青黃,廬陵米不知價利。更論佛法,誰曾夢見。……二人相見,不樹立風聲,不驅馳險隘,優游平易,老成圓熟,天童賞贊不盡。何也?得處自然忘計較,用時全不費功夫。”《頌古》卷15張無盡頌:“白雲一曲知音少,樵唱漁歌自往還。”無準範頌:“共樂昇平道泰時,相逢終不展槍旗。隨宜淡飯清茶外,困臥閒行幾個知?”
  圓悟指出,“雪竇頌,諸方以為極則。一百頌中,這一頌最具理路。就中極妙,貼體分明頌出”。本詩每句都與公案的特定內容相關,看似“最具理路”、最為“貼體”,然而,這只是將每句拆開與公案細節掛鉤的詮釋方法。如果斬斷了這種細節聯繫,將本詩作為一個完整的境界來體會,則更能得雪竇的原意。詩歌詠頌的是一位身經百戰的老將喻經受過極為刻苦的禪修鍛煉,神威凜凜,號令施處,治國靖邦喻心國太平,剿絕妄念。現在他手握金鞭喻峻機猶存,詢問歸來的同行喻同修同證之人:誰能優游不迫地與自己御街閒行喻以平易風格相見?換言之,若非具備超凡膽氣之人,是難以和自己同行的。如此從整個意境上來把握詩歌與公案的聯繫,益覺意味雋永。
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老怪
發表於: Sat.08/06, 2016 03:50 pm

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老牯牛,汝來也(白雲禪師《碧巖錄探討》)


  舉:劉鐵磨到溈山,山雲:“老牯牛,汝來也!”磨雲:“來日台山大會齋,和尚還去麼?”偽山放身臥,磨便出去。

  頌古:曾騎鐵馬入重城,敕下傳聞六國清,猶握金鞭問歸客,夜深誰共御街行?!
  垂示:高高峰頂立,魔外莫能知,深深海底行,佛眼覷不見;直饒眼似流星,機如掣電,未免靈龜曳尾,到這里合作么生?試舉看。

  野老曰:
  嚜!金鞭,鐵馬,重城,儼然大老爺打道回府!可是威武出巡?還是狩獵歸來?跨下隨行背濕,座騎蹄浸泥濘,似是長途跋涉,更像敗將回程,也有些師奏凱!不免令人疑的是歸客伴君,為何如此寂寞冷清?難不成溈山的那隻老牯牛,等不及五百年的辰光,已先向山下投胎去了!
  大德!台山會齋,鐵磨捎信,溈山耍寶,牯牛蛻皮;五百年之大會,溈山不會捨近求遠,鐵磨機鋒峭峻,卓庵轉身句,不是投在無事甲裡,怎的是冰消雪解?因此,黃澄澄的,踢答答的,四四方方,只是畫個譜儿,塗點顏色,叫人看來順眼罷了!骨子裡,心不相應,意不相應,識不相應;所以,溈山放身臥下,鐵磨悄然離去,結束了這場懡羅!
  然而,行者大德!您可也是歇處休?!

  (白雲禪師《碧巖錄探討》)
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老怪
發表於: Sat.08/06, 2016 05:14 pm

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”引用
你只是在尋找解公案,而不在參公案,你只是在要一個答案而己,然而就算要到一個答案,與你自性了不相干。ㄙ


五百年之大會,溈山不會捨近求遠,
鐵磨機鋒峭峻,卓庵轉身句,
不是投在無事甲裡,怎的是冰消雪解?


五百年之大會,溈山不會捨近求遠,
鐵磨機鋒峭峻,不是投在無事甲裡。


捨近求遠,出去
無事甲裡,臥倒

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