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> 『顯宗記』對照六祖語就現出「禪八股」原形
allen
發表於: Wed.01/17, 2018 12:08 am

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從《2015爽淨版》看《中國禪宗史》---337
第七章 荷澤神會與南宗---26
第一節 神會的一生
第二節 有關神會的著作---2
頓悟無生般若頌---3-1

倫敦英國博物院所藏的燉煌寫本
斯坦因二九六號,又四六八號,
題名『頓悟無生般若頌』,是一篇而被分散在兩處的,
與『傳燈錄』(卷三〇)的『顯宗記』同本。

這一短篇,先標「宗本」說:
「無念是實相真如,知見是無生般若。
般若照真達俗,真空理事皆如:此為宗本也」。

然後敷暢這一宗本義,而成一短篇。

先標「宗本」,是模倣『肇論』的。在闡明宗義後,次明傳授:

「三世諸佛,教旨如斯。菩薩大悲,轉相傳授。
至於達摩,屆此為初;遞代相傳,於今不絕。
……衣為法信,法是衣宗;衣法相傳,更無別付」。

體裁不是偈頌,不知為什麼稱為「頌」,不如稱為『顯宗記』的好。
這正代表了神會對於禪,及禪門傳授的立場。

『傳燈錄』本──『顯宗記』,
有「西天二十八祖,共傳無住之心,同說如來知見」的話。
『南宗定是非論』,僅說西土八祖,是神會晚年的定本,
所以『顯宗記』的二十八祖說,應該是神會門下所增入的。
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allen
發表於: Wed.01/17, 2018 12:09 am

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看了印老的文字
蠻失望的

竟然這麼
短短的篇章
就將『顯宗記』交代過去了

”引用
1.
雖胡適說
『顯宗記』為「禪八股」---頓悟無生般若頌

卻可能為神會所作

2.
其餘
南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語
菩提達摩南宗定是非論
南陽和上問答雜徵義

都是門下的記錄或編集

3.
早期的禪宗大德,
很少有自己著述的。---1.2.3.印順
----------------------------------
所以
allen這取要者

就從
頓悟無生般若頌--即『顯宗記』
開始貼評
--和《中國禪宗史》內文次第
--有所不同
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allen
發表於: Wed.01/17, 2018 12:11 am

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這一短篇,先標「宗本」說:

「無念是實相真如,知見是無生般若。
般若照真達俗,真空理事皆如:此為宗本也」。

然後敷暢這一宗本義,而成一短篇。
----------------------------------------------
就依照

1.無念是實相真如
2.知見是無生般若
3.般若照真達俗
4.真空理事皆如

找網資來對讀看看
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allen
發表於: Wed.01/17, 2018 12:12 am

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1.無念是實相真如
------------------
這一網資有分類
就來對對看

一、無念與真如

無念為宗,無作為本。
真空為體,妙有為用。
夫真如無念,非想念而能知實相,
無生豈色心而能見?
無念念者,即念真如;
無生生者,即生實相。

胡適說『顯宗記』為「禪八股」
倒是很不錯的見地
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allen
發表於: Wed.01/17, 2018 12:12 am

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1.無念是實相真如

無念念者,即念真如;
無生生者,即生實相。
---------------------
無念和無生
勉強說
是操作型定義

這算是行話
非等閒者能入

另一角度說
是抄襲古人舊說
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allen
發表於: Wed.01/17, 2018 12:13 am

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1.無念是實相真如

--夫真如無念,非想念而能知實相--
--無念念者,即念真如--
-------------------------------------
六祖說無念
就不是抄襲古人舊說....

於一切境上不染,名為無念。
於自念上離境,不於法上念生。

即緣迷人於境上有念,念上便起邪見,
一切塵勞妄念從此而生。

然此教門立無念為宗,世人離見,不起於念;
若無有念,無念亦不立。

a.
於一切境上不染---名為無念
於自念上離境---不於法上念生

都是不染不住的意思
總名無住

此頓教法門--立無念為宗
若無有念--無念亦不立

無住為本也

b.
胡適說『顯宗記』為「禪八股」
allen認為所見相同
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allen
發表於: Wed.01/17, 2018 12:15 am

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胡適整理文獻一流
大方向解讀則有誤--印老才有機會寫出博士著作《中國禪宗史》

但在
『顯宗記』為「禪八股」
這件小事上

對禪理的判讀
算是
有相當的程度
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