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老王賣瓜
發表於: Sun.04/23, 2017 03:10 pm

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老王說故事-020 走不回來的小和尚

某日,寺院要擴建殿堂,有一棵珍貴的銀杏樹需要移栽到別的地方。方丈命他的兩個弟子去做這件事,辦好後回來覆命。兩人來到樹前開始挖土移樹,但剛挖了幾下,一位小和尚就對另一位說:“師兄,我這把鐵鎬木把壞了。你等著,我去修一下再挖。”師兄勸他移完樹再修不遲,他說:“那怎麼行?用這樣的鎬要挖到什麼時候呀!”於是小和尚去找木匠借斧頭,木匠說:“真是不巧,我的斧頭昨天砍東西弄壞了,就讓我用菜刀給你修一下吧。”小和尚聽了說:“那怎麼行,用刀修得又慢又不好,讓我去找鐵匠把你的斧頭修一下吧。”小和尚帶著斧頭去另一個村子找到鐵匠,鐵匠苦笑著對他說:“我的木炭剛用完,你看……”小和尚放下斧頭,又去山中找燒炭的人,燒炭的人對他說:“我已經好多天沒有燒炭了,因為找不到牛車去把木料運到這裡來。”小和尚又去找一位專運木料的車把式,車把式說:“你看我的牛生病了……”
  幾天之後,當僧人們經過四處打聽找到這位小和尚時,他正提著幾包草藥匆匆從一個集鎮向車把式的村子中趕。大家問他買藥幹什麼,他說為牛治病,又問他為牛治病幹什麼,他說要用牛車運木料……挖樹的事,他早已忘到九霄雲外了。
  在我們的生活中,每個人都會遇到或者經歷這樣的事。認認真真忙碌,辛辛苦苦奔波,到最後聽到有人問“你在幹什麼”時,卻惘然不知如何作答,因為在目標的不斷轉換中,那個最初的目標早已漸漸模糊以至消失了。
  在人生的過程中,那個“最初的目標”便是我們的寶貴自我———生命存在的意義和根據,丟棄了它,就只能像一個空殼人一樣在這個世界上遊蕩。
  無論遇到多少困難和曲折,也不論走出有多遠,都不能忘記來時的路,因為我們必須有個家,必須回家。
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老王賣瓜
發表於: Mon.07/24, 2017 03:51 pm

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老王說故事-021 三世因果一世還

有一個老太太~~~每天念南無阿彌陀佛~~~每天樂善好施~~~~

他老公粉早就過世了~~~~

留下三個兒子~~~

大兒子當兵戰死~~~

二兒子喝酒掉河裡淹死~~~

三兒子騎馬摔死~~~~

剩一個老太太一個一孤苦~~~

有一天~~~她又跌倒~~~~~瞎了一個眼睛~~~

這樣對嗎??
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
有因果嗎??村人議論著~~~

後來一個高僧經過~~~說出了因果~~~

本來這個老太太前幾世無惡不作,要受粉多的苦~~~

一世獨眼死老公~~~

一世戰死~~~

一世喝酒淹死~~~

一世騎馬摔死~~~

現在~~~因果不可思議~~~他全家人都在西方等他呢~~~~

講完~~~~

所謂的”對錯”,我們~~~真的不知道~~~

所以~~~心經~~~觀自在菩薩

行深般若波羅蜜多時~~~

照見五蘊皆空~~~度一切苦厄~~~

對錯~~~也是空相喔~~~

至誠合十~~~
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果然翁
  發表於: Sun.10/08, 2017 05:33 pm

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謝謝你說故事給我們聽😊找回回家的路 苦海無邊 回頭是岸
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老王賣瓜
發表於: Wed.11/22, 2017 09:18 am

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老王說故事-22 龍樹菩薩傳

林凡音據金陵刻經處
鳩摩羅什譯本譯白



龍樹是大乘佛學的創始人,生於約公元二至三世紀,是南印度的婆羅門種姓,傳說其父姓龍,母生他於樹下,故名龍樹。   

龍樹天資特別聰明,在孩提的時候,聽到婆羅門誦讀經典,數遍之後,他即能背誦。到二十歲以後,對天文、地理、數學,以及婆羅門和各道的經文,幾乎都讀遍了,而且理解力相當強,因此在青年時名氣就很大。   

他有幾個同齡好友,都是學識超群。一天,大家議論道:我們把天下的經論都理解了,現在就是沒有學到法術,不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士,會隱身術,他們就去登門求教。那術士看到他們年輕,又動機不良,不願傳授。他們苦苦請求,術士纏不過他們,只得給每人一粒藥丸,囑告道:「你們在僻靜的地方,用水將藥丸磨化,塗在眼睛週圍,人們就見不到你們了。」龍樹便當場試磨,細辨藥丸的氣味,對術士道:「你共用了七十樣藥物合成,對嗎?」術士不勝驚訝,問他怎麼知道。龍樹說:「我是從氣味中辨別出來的。」術士甚為嘆服,只得叮嚀要慎用此術。   

龍樹等四人仗著隱身術,從此常出入宮中,恣情取樂。百餘日後,宮中的一些美女,竟有人懷孕了。國王大為忿怒,嚴加責問。妃子們哀泣說:「非是我們不貞,是睡夢中有妖人作弄。」國王召大臣商議。一老臣說:「凡這等事有兩種可能,一是鬼魅作崇,一是術士搗亂。陛下可派幾個精明的人,暗暗分守在宮門背後,若是術人,總有跡象可露,可用兵器除之﹔若是妖魅,雖無跡象,亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。   

不久有人來報,是術士所為。國王當即派武士數百人,禁閉宮門,手揮刀劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了,惟有龍樹藥性未過,沒有現形,又屏氣凝神躲在國王背後,終於逃脫了性命。   

受此嚴重教訓後,龍樹方纔覺醒,想到了佛陀所說:「貪欲是眾苦與禍患的根本,一切敗德喪命之事,皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔,向一位沙門虔誠請求,出家受戒。他在佛塔待了九十多天,讀遍了所有經論,心不滿足,但已無其它經文可得。他辭師下山,又訪尋到北印度雪山的一座佛塔,向一位老比丘懇求,得到了《摩訶衍》大乘經典,他用心研究求教。三個月後,他又統統理解並背熟了,仍感不滿足,於是就周游列國,蒐集沙門的各種經論。一路上,他還和諸外道及部派佛學者辯論,都辯不過他。他逐漸產生了驕傲,認為佛經較諸外道,其理雖然高明深奧,但亦不難窮盡,不能滿足我的要求。他就萌生非份之想,別出心裁,欲另自立一派,廣收徒弟,宣揚他的學說。   

正在這時,有一位叫大龍的比丘,長髯突眼,目光炯炯,特來找他。對他說:「年輕人啊,你不能持井蛙之見,你的學識再高能超過佛陀嗎?你且跟我到一個地方,讓你看看大乘經典,你再下結論吧。」這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞,入洞數步,竟是另外一個世界,殿宇金碧輝煌,清靜雅致。老比丘把他領入龍宮,打開一個個玉石寶庫,裡面藏著數不盡的稀世經典,寶庫裡發出陣陣幽香。大龍比丘說:「年輕人,這下夠你讀了吧?」龍樹忙不迭地貪婪翻閱,口裡說道:「長老,我太感謝你了!」   

這下龍樹真的滿足了,比過去讀到的多十倍,玄理更加精妙深奧,他如飢似渴地晝夜閱讀,不明之處隨時就向龍師請教,視野頓時開闊,心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到,佛學浩如煙海,其理博大精深,沒有任何外道超得過它,夠我一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。   

他在龍宮待了很久,把所藏的經典反覆細閱,幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術,他才別師出來,仍回到南印度。從此大力宣揚佛法,說服外道,推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道,不計其數。   

當時有位婆羅門上師,會一點咒術,心生嫉妒,欲與龍樹比個高下。他奏明國王,請王以觀究竟。國王規勸他:「我看你虛心一點吧,龍樹已是一位得道高僧,和多年前大不同了,他明與日月爭光,智與聖心並照,你為什麼不能容他呢?」婆羅門說:「陛下被他巧言迷惑了,我諒他沒有什麼真本事,如若不信,看我們比試吧。」國王見他固執,只得准奏。   

比賽的那天,國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到,他見國王如此尊重龍樹,心中更是不悅,便於殿前立即作法,只見現出一個廣大潔淨的黃金池子,水波粼粼,中央昇起一株千葉蓮花,那婆羅門高坐其上傲慢地說:「龍樹,你看我坐在蓮花之上,宛如天神,而你屈居地下,卑微可笑,你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎?」   

龍樹也不答言,從容地離開座位,用咒言化作一頭龐大的六牙白象,自坐其上,繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起,摔於地下,蓮池與白象瞬間隱去,惟見那婆羅門腿折腰傷,一副可憐之相。他自知非龍樹對手,匍匐於地,叩首懇求:「恕我不自量力,毀辱大師,伏請多諒!從此願意歸依佛門,開我愚蒙,求大師收我為弟子。」   

印度又有一個鄰國,國王篤信外道,並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋子,則非平等對待。龍樹聞之,特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛士,龍樹應募,很快升為校衛。他在短時期內,幫助整頓隊伍,嚴明紀律,使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡,龍樹率領衛隊荷戟前行,綵旗招展,步伐整齊,威風凜凜。國王見了甚是滿意,便問侍者帶隊的是什麼人,侍者答:「此人奇怪得很,不吃王家一口飯,也不要王家一文餉銀,說是來保護國王,整飭軍紀。」國王亦覺奇怪,就召他晉見。問道:「你是什麼人?」龍樹答:「我是一切智人。」國王驚愕,半晌說:「一切智人曠古少有,你敢大言不慚嗎?」龍樹說:「國王如果不信,可以當場試驗。」國王心裡想道:我是精研婆羅門教理的,可謂智人之主,他竟當我面自稱一切智人,而且說得如此著實,不能小看。我若提出的問題,被他解答,證明他勝了﹔我若不提出問題,也說明我負了。遲疑良久,就索性提個大難題,看他如何回答。於是啟口問道:「你可知今上天在做什麼?」龍樹不慌不忙地施禮作答:「啟稟國王,當今上天正在與阿修羅作戰,戰鬥方酣。」國王聽了,喉嚨裡像塞了棉團一樣,心裡想:「這個人真是瘋子嗎?」半天說不出話來。龍樹說:「國王,你不要以為我是虛談怪論,片刻就能見驗。」說罷,不一會,就聞空中干戈喊殺之聲,阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術,讓國王、臣民與婆羅門等,統統見到天上鏖戰的情況,良久才漸漸隱去。  

這時從國王起,所有的臣民和婆羅門等,個個驚訝信服。國王再問龍樹:「你究竟是什麼人?」龍樹忽現比丘身,稽首答道:「貧僧乃是沙門龍樹。」國王早聞龍樹是鄰國的大師,舉國被其佛化,今日得見,果然名不虛傳!心悅誠服,於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道,亦甘願剃髮受戒,至心歸命,自此便恭請大師天天宣講佛法,舉國受到了正法的教化。以後龍樹又回到本國去了。   

據玄奘大師《大唐西域記》介紹:龍樹在晚年合成了一種長壽藥,過百年後還不見衰老,國王也得到了長壽。年過半百的太子急了,對母親說:「這樣下去到那一年接位啊?」母后說:「佛教主張諸行無常,諸法無我,一切可捨,連生命也可施捨。如今人們尊稱龍樹為菩薩,你就去求他施捨吧。」太子就來到龍樹跟前,跪下求道:「龍樹菩薩,我不幸得了一種疾病,非人腦不能醫治,如今昇平時代,到那裡去覓人頭啊,只有求菩薩施捨了。」龍樹知道王子的來意,說道:「我可以滿足你的要求,只是你父王也不能長久了,你要負不孝之罪啊!」王子不吭一聲,只是叩頭。龍樹就隨手取了一根乾茅草,吹口氣,化作利劍,立刻自刎了。國王聽到此事,不勝悲哀,缺了合藥之人,不久也就死了。   

另據其他傳說,由於龍樹弘傳大乘教法,與小乘部派佛學以及婆羅門等教派,產生了激烈的鬥爭。新王接位後信仰小乘,龍樹給一位小乘法師重重地逼迫,自感百歲後智慧、體力衰弱,就自行坐化了。   

龍樹的著作十分豐富,有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典,享有「千部論主」之稱。
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老王賣瓜
發表於: Sun.12/03, 2017 03:40 pm

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老王說故事-23 本來無我

人生猶如幻中幻
塵世相逢誰是誰
父母未生誰是我
一息不來我是誰

這首詩是宋朝,中峰明本禪師所寫。每一個人生之前死之後,是誰呢?生命之謎,從古至今,一直都是一個疑惑。但是很多人,在未搞清楚,生命是一回什麼事之前,就轉入了塵世,混混噩噩過了一生。

有些人一生營營役役,在名利事業,感情的紅麈白浪之中沉浮。但是最後,生不帶一文而來,死亦不帶一文而去。

所謂:{人生猶如幻中幻,塵世相逢誰是誰。

父母未生誰是我,一息不來我是誰。}父母未生我之前,誰是我呢?我在那裡呢?一息不來,呼吸停頓,當我死後,我又是如何呢?

想找到這些問題的解答,是要從我們的内心思維開始。我們是要遠離執著物欲的妄心,好似禪師那樣。參念佛是誰一樣,反問自己,究竟我是誰呢?

有一位近代禪師,曾經留下一段俊穎的故事。他參禪追尋了真理幾十年,一無所獲。

但他不斷地參一句怡情,我是從那一個世界來的呢?有一天,他走過市場,遇到一個賣蠟燭的小孩子,當時,小孩點亮了一枝蠟燭,顯示於顧客,晶亮的燭光。

小孩向他叫賣,先生,幫襯買蠟燭啦。禪師 心血來潮,就問:這枝蠟燭是不是你點亮的呢?是的,先生。如果你能夠回答我一個問題,我就全部買下你的蠟燭。

這位小孩就欣然同意。禪師就問:本來蠟燭是無光的,然後,你將它點著了,就有光。請你告訴我,光是從那裡來的呢?

小孩婉言而笑,不慌不忙地,將蠟燭吹熄了。然後反問禪師:現在無了光,請你告訴我,光去了那裡呢?

禪師言下大悟,他從來沒有想到,一個賣蠟燭的小孩,會成為幫助他開悟的一位貴人
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老王賣瓜
發表於: Fri.12/08, 2017 07:45 am

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老王說故事-24 一休禪師

還記得動畫片《聰明的一休》中的那個眼睛圓圓、聰慧可愛的小和尚一休麼?其實一休不僅是動漫中可愛的小和尚,同時也是日本佛教史上著名的禪僧。
  歷史中的一休和尚是日本臨濟宗的禪僧,有真人其事,而他出生、修行、圓寂,一生的活動就在京都。日本史籍記載,他是十四世紀室町時代後小松天皇的孩子,是最受日本庶民喜愛的禪僧,生於一三九四年,也是著名的詩人、書法家和畫家。一休宗純從小就很聰明,“一休”是他的號,“宗純”是諱,通常被稱作一休。乳名千菊丸,後來又名周建,別號狂雲子、瞎驢、夢閨等。他於1481年12月12日病故,享年88歲。
  動畫片《聰明的一休》片尾曲歌詞,是身在寺院的一休和尚寫給母親的信:
  母親大人:
  您好嗎?昨晚,我在杉樹的枝頭,看到一顆明亮的星星。星星凝視荍琚A就像媽媽一樣,非常温柔。星星對我説:不能沮喪哦,是男孩子嘛;如果寂寞的話,來找我説話……就寫到這堙A期待您的回信,母親大人。
  母親大人:
  您好嗎?昨天,寺堛漱p貓被鄰村的人帶走了。小貓哭了,緊緊抱蚇葍媽不放。我對小貓説:乖,別哭了,你不會寂寞的。你是個男孩子,對吧?會再見到媽媽的。什麼時候呢?……一定會的吧。就寫到這堙A期待您的回信,母親大人。
  而在歷史上,一休的母親也留下了一封彌足珍貴的回信,那是她去世前寫給一休的。
  一休:
  我即將度完此生,復歸永恆。我希望你好好用功,明悟佛法,只有這樣,你才會知道,我是進了地獄,還是一直和你在一起。如果你是個大丈夫,你就應去普度眾生。世尊説法四十九年,卻無一字可説,何以如此?你應知道。假如你不知道卻想知道的話,那就避免去做無益的妄想。
  佛法的目的,在於開悟眾生。如果依賴任何方法,你就像一隻無知的昆蟲。如果你不能徹見自性的話,那你連這封信也不會看懂。
  這是我的最後遺言。
  一休宗純禪師,京都人,名千菊丸,自號狂雲子、夢閨、瞎驢等。據《一休和尚年譜》指出,一休1394年1月1日生於京都,父親是後小松天皇,母親出自世家藤原氏,世間相傳其母為藤原照子。照子為天皇所寵愛,但她卻日日懷茪p劍,圖謀刺殺天皇。被發覺後,照子乃逃出宮廷,潛往嵯峨野,於元旦生下了千菊丸。一休母親意圖刺殺天皇,年譜説她“有南志”,意思是説她傾向南朝,是南朝派來暗殺天皇的奸細。
  一休五歲就被母親送進京都的安國寺,當高僧象外集鑑的侍童,最初被命名為周健。他對研經很有興趣,十一歲就參與聽講佛經,十二歲開始學習寫作漢詩。
  十五歲以後為僧,想協助貧人,以及無學問的人。十六歲從隨西金寺謙翁和尚,命名宗純。1408年,十五歲的宗純以“吟行客袖幾時情,開落百花天地清。枕上香風寐耶寤,一場春夢不分明。”一詩,博得令名。
  十六歲的一休住進了京都建仁寺,這堿O幕府御用禪寺,即“五山十剎”之一。1409年的一天,宗純看的建仁寺的僧人詢問信徒的門第時,對門第高者則帶諂媚之色,極為不滿,説:“今世,叢林山寺之論人,必議氏族之尊卑,是可忍,孰不可忍?”隨之留下兩詩,憤然離去。詩中一句為“姓名議論法堂上,恰似百官朝紫宸”。這不僅表明年輕的宗純對禪宗墮落的不滿,還反映出他改革禪宗弊風的意願。
  當一休住在安國寺時,室町幕府第三代將軍足利義滿,以“下克上”的方式獨攬朝綱大權,他惟恐皇室奪回實權,便想方設法斷除皇家血脈。以機智聞名朝野的一休,也因此成為了將軍“欲除而後快”的人物。於是他便設了一條毒計,欲找一條“反上抗命”的口實,將其殺害。一日,將軍在府邸作好佈置之後,便派人請一休到府邸。一休抵達時,玄關屏風畫了一隻大老虎,從竹林中凝視茪@休。此時,義滿對他説:“這隻老虎兇暴無比,真傷腦筋,你用繩子把它綁起來!”周圍的人聽了,都認為要綁住屏風上的老虎決不可能,一休再怎樣機智,也不容易有令人滿意的答覆。一休毫不以為意,立刻捲起袖子,綁上頭巾,手拿繩子説:“將軍,我已經準備好了,請你把老虎趕出來。”將軍義滿一時無從找到口實,已知一休智計卓絕,便放棄謀害計劃,轉而試圖籠絡。
  離開禪宗正統的建仁寺後,宗純曾師事於林下妙心寺的謙翁宗為。謙翁死後,一休失去老師,無比痛苦,二十三歲的他感到絕望,到琵琶湖靜戒了一週,最後決心投湖自殺。他的母親探知此事,派人去把他救活。於1415年,二十三歲的宗純又得知禪宗大德寺派名僧華叟宗曇正隱居近江堅田某小庵,遂慕名前往,決心尋求純潔的信仰。
  當時,進入華叟宗曇的門下,須經嚴格考驗,如潑水、杖責等,以考驗求道心。此外,生活也甚清苦,要自己尋醫覓食。宗純一心追求純潔信仰,經住了種種考驗,終於成為了華叟門徒。從此開始了認真的修行生活。
  出家如在家,“平常心是道”。華叟也過茧L比清貧的生活,一休做副業以謀衣食之資,冬日太冷則至湖邊坐上相識漁夫之漁船,裹粗草蓆坐禪,過茪擖跼銢}宗祖師道元所説“學道者當貧”的生活。
  二十七歲,在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時,聽烏鴉一聲嘶鳴,一休頓悟,他想起和歌中有云:“得聞烏鴉闇黑不鳴聲,未生前父母誠可戀。”烏鴉不會在闇黑中鳴叫,卻在黑暗中鳴叫,讓他想到未出生前的父母。出生前的未分別智,才是自己的本源實相。禪修的目的是拂去纏身的塵埃,迴歸真實的自己,《狂雲集》<聞鴉有省>雲:
  豪機瞋恚識情心,二十年前即在今。
  鴉笑出塵羅漢果,日影玉顏奈何吟。
  黎明,一休見華叟,躑z所悟心境,華叟承認一休已悟,欲給予印可。一休對印可連看都不看,徑自離去。1418年,宗純二十五歲,華叟授其一休法號。
  一休這名字的意思,他的一首偈詩作如是解釋:
  欲從色界返空界,姑且短暫作一休,
  暴雨傾盤由它下,狂風捲地任它吹。
  二十九歲時,大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會。一休陪師華叟參與,眾僧華衣威嚴參與,惟獨一休布衣且草屐龍鍾,華叟責問:“為何毫無威儀?”一休回道:“余獨潤色一眾。”否定虛偽外飾的法衣數珠。法會結束,華叟在西廂休憩,某僧問華叟百年後,誰為繼承人?華叟回道:“雖雲風狂,但乃赤子。”一休雖風(癲)狂,欲是純真之人,意指一休是他的繼承人。一休也風狂地説:
  華叟子孫不知禪,狂雲面前誰説禪?
  三十年來肩上重,一人荷擔鬆源禪。
  1441年的“嘉吉之亂”是一休宗純一生的轉折點。這一年,播磨守護赤松滿佑殺死室町幕府第六代將軍足利義教史稱“嘉吉之亂”。乘此幕府危機,日本全國戰亂頻起,並出現農民起義高潮。在戰亂和社會動盪中,宗純顛沛於各小庵之間,經常借居農家,親身體驗到戰亂給人民帶來的苦難。“嘉吉之亂”翌年,他暫居丹波國讓羽山屍陀寺。此寺是棄置因戰亂和疫疾而死的屍體的地方。宗純描繪其悽慘景象道:
  吞聲透過鬼門關,豺虎蹤多古路間。
  吟杖終無風月興,黃泉境在目前山。
  1460年,因欠收發生全國性大饑荒,加之疫病流行,城市內死者無數,京都附近的鴨川竟因死屍堵塞而斷流。但將軍足利義政與其妻日野富子(此人島津家春葉山城聚樂第中有介紹)卻不顧人民死活,大興土木,宴飲達旦。六十七歲的宗純目睹此情,憤憤罵道:
  大風洪水萬民憂,歌舞管絃誰夜遊。
  他還寫了許多首詩,把義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃:
  暗世明君豔色深,崢嶸宮殿費黃金。
  明皇昔日成何事,空入詩人風雅吟。
  他對佛教各寺院也極為不滿。指責他們不關心民眾,依然奔走於將軍與大名之間,為這些人的家門興旺和健康長壽而祈禱。在題為《康正二年餓死》的詩中,他寫到:
  寬正年死人無數,輪迴萬劫舊精神。
  涅盤堂媯L懺悔,猶祝長生不老春。
  1467—1477年間,又發生了“應仁之亂”。在戰火中,生靈塗炭,花一樣美麗的京都也化為了廢墟。但統治者仍舊沉於遊宴,醉生夢死。七十四歲的一休宗純責難道:
  “請看兇徒大運籌,近臣左右妄悠遊。
  蕙帳畫屏歌吹底,眾人日夜醉悠悠。”
  一休的行為完全同僧規背道而馳,他縱情詩酒,飲酒吃魚,留連妓館。在《狂雲集》中他極其坦白地公開宣揚。如《題淫坊》:
  美人云雨愛河深,樓子老禪樓上吟;
  我有抱持睫吻興,意無火聚捨身心。
  早在1437年,一休四十三歲,正值大德寺為開山大燈國師舉辦百年大忌,一休就帶了一個女子去參拜國師之墓。一休弟子編的《年譜》中説;“師年四十三,是年適逢開山國師百年大忌。師前往塔下參拜,一女子帶衣袋在後隨行。”寺僧聚在一起誦經,為國師祈求冥福,一休非但不去誦經,卻帶那女子夜宿庵房,一邊聽誦經,一邊同女子調笑。他最尊敬的一位祖師是中國的慈明和尚,就經常有老婆跟隨,所以他不在乎別人譏笑,公然帶女子進寺。他還寫了一首《大燈忌宿忌以前對美人》以表態:
  開山宿忌聽諷經,經咒逆耳眾僧聲,
  雲雨風流事終後,夢閨私語笑慈明。
  “夢閨”是一休的另一個自號。
  一休對僧人的虛偽的批評毫不留情,尤其對同門師兄養叟(大德寺第二十六任住持)更是口誅筆伐,直指養叟是“一條毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻瘋病人”。大德寺曾一度失火,養叟向有錢的俗人募到大筆金錢,以博得朝廷給他封號。不過一休知道養叟是用許諾商人悟道至福以索取這大批金錢的,他認為這是為了物質利益而強姦了禪宗。養叟死時八十二歲,其死況在其傳略語焉不詳,故隱其因,一休在《自戒》詩中,揭露養叟死於麻瘋,死前痛苦不堪。養叟的弟子門人惱恨萬分,曾一度派人去行刺,想殺死一休。
  一休到了七十六歲,和一個名叫森的盲歌女在一起生活,森也不年輕,當時已經四十歲了,他們兩人的交情維持了十年之久。關於他們的相識,一休曾有如下兩段記述:“文明二年仲冬十四日,遊藥師堂聽盲女之豔歌。”“侍者森,余聞其風采,已生嚮慕之志,然焉知之,故因循至今。辛卯之春,邂逅墨住,問以素志,則應諾矣。”可見年已老耄的一休是拖延了一冬,再次與森相遇,互訴衷情,一拍即合,成就了晚年一段十年情話。一休寫了很多情詩給森:
  木凋落葉更回春,長綠生花舊約新,
  森也深恩若忘卻,無量億劫畜生身。

  夢迷上苑美人森,枕上梅花花信心,
  滿口清香清淺水,黃昏月色奈新吟。

  鸞輿盲女共春遊,鬱郁胸襟好慰愁,
  放眼眾生皆輕賤,愛看森也美風流。
  1474年,八十一歲的一休突然接到后土御門天皇的詔令,讓他擔任大德寺第四十七代住持。據推測,可能是利用一休的的名聲以重建被戰火燒燬的大德寺。他很勉強才接受了后土御門天皇的敕請,出任了大德寺住持,但他只在大德寺住了一天,就再也不回去了。一休宗純雖盡心於重建大德寺,卻不安於高位,幾次打算辭任,而且依舊住在荒僻小庵中。
  1481年,方丈和法堂竣工,一休宗純也因積勞成疾,是年11月21日,一休宗純禪師示寂於薪村酬恩庵,葬於崗山塔下,享年八十八歲。臨終前作遺偈雲:“須彌南畔,誰會我禪;虛堂來也,不值半錢。”投筆瞑目而逝。
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老王說故事-25 荷澤宗初祖∼神會禪師
  (668~760)唐代禪僧,荷澤宗之祖。襄陽(湖北襄陽)人,俗姓高。幼學五經、老莊、諸史,後投國昌寺顥元出家。諷誦群經,易如反掌。年十三,參謁六祖慧能。三十歲到三十四歲,他在荊州玉泉寺從神秀學習禪法。久視元年(700)神秀因則天武后召他入宮說法,便勸弟子們到廣東韶州從慧能學習。神會去曹溪後,在那埵矰F幾年,很受慧能器重。為了增廣見聞,他不久又北遊參學。先到江西青原山參行思,繼至西京受戒。景龍年中(707~709)神會又回到曹溪,慧能知道他的禪學已經純熟,將示寂時即授與印記。開元八年(720)敕配住南陽龍興寺,大揚禪法,人稱南陽和尚。這時他的聲望已著,南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。

  六祖入滅後二十年間,曹溪之頓旨沈廢,兩京之間皆宗神秀,由普寂等續樹法幢。普寂以神秀為達摩的正統,他自己則是繼承神秀的人。當時神秀門下的聲勢很大,他們所立的法統無人敢加以懷疑。神會禪師初至洛陽,欲振六祖之風,乃於開元二十年(732)正月十五日,設無遮大會於河南滑臺大雲寺,與山東崇遠論戰。指斥神秀一門「師承是傍,法門是漸」,欲確立南宗慧能系之正統傳承與宗旨。並於天寶四年(745)著「顯宗記」(師已屆七十八歲高齡),定南北頓漸兩門,即以南能為頓宗,北秀為漸教,「南頓北漸」之名由是而起,於是南宗日盛而北宗大衰。

  天寶十二年,北宗門下信仰普寂禪師的御史盧奕,誣奏神會聚徒企圖不利朝廷。師因此而奉敕黜離洛陽荷澤寺,遷住弋陽(江西)、武當(湖北)等地。翌年轉住襄陽,再轉住荊州開元寺般若院,這些都是北宗的人對神會的報復。神會雖過著貶逐的生活,兩年之間轉徙四處,但他的聲望並未下降。

  天寶十四年,安史之亂起,兩京板蕩;郭子儀帶兵征討,因為軍餉缺乏,採用右僕射裴冕的臨時建議,通令全國郡府各置戒壇度僧,收取一定的稅錢(香水錢)以助軍需。這時神會尚謫居荊州,誣奏他的盧奕已被賊所殺,群議請他出來主持設壇度僧,於是他才回到洛陽。至德元年(756)神會已經八十九歲,當時洛陽寺宇已被戰火摧毀,他即臨時創立寺院,中間建築方壇,所有度僧的收入全部支援軍費,對於代宗、郭子儀收復兩京起了相當的作用。亂平後,肅宗詔入宮內供養,並建造禪宇於荷澤寺中,詔請住之,故世稱荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風。上元元年入寂,世壽九十三,敕諡「真宗大師」。

  荷澤宗的基本理論,具見於神會所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會語錄》,以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》。《顯宗記》的思想內容,大體和《法寶壇經》的第四定慧品相同。「知之一字,眾妙之源」為荷澤宗之宗要。「知」即靈知,為達磨所傳空寂之心。迷於此知,故起我相(自我之心),妄計有「我、我所」,視客觀之外境為自己所有,常不能脫離自他、善惡等相對待之世界。若了悟空寂之知,愛惡之心自然淡薄,悲智自然增明,罪惡自然斷除,功行自然精進。

  宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤宗的教義說︰「諸法如夢,諸聖同說。故妄念本寂,塵境本空。空寂之心,靈知不昧,即此空寂之知是汝真性。任迷任悟,心本自知,不藉緣生,不因境起。知之一字,眾妙之門,由無始迷之,故妄執身心為我,起貪瞋等念;若得善友開示,頓悟空寂之知。......故雖備修萬行,唯以無念為宗。」因此神會的禪也稱為「無念禪」,謂「不作意即是無念」。又說︰「法無去來,前後際斷,故知無念為最上乘。」又,宗密大師將代表唐代禪之荷澤宗總合傳統之華嚴教學,而主張「教禪一致」。

  神會的法派,門下英才甚多,有無名、法如等;大約繼續了一五0年,到唐末就中斷了。但於貞元十二年(796),德宗曾敕皇太子邀集諸禪師楷定禪門宗旨,搜求傳法的正傍系統,於是敕立荷澤神會為第七祖,並御製七代祖師讚文(宗密《禪門師資承襲圖》),敕碑置神龍寺。這是在神會圓寂後三十五年的事情。五代以後,只有當時與神會同門的青原行思和南嶽懷讓兩支禪宗系統日行繁衍,當年曾大力為南宗爭取正統的神會法系就寂然無聞了。

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老王說故事-26

玄奘大師幼年時就聰慧好學,而且家學淵源,少年出家後更是勤奮用功,十三歲就能登座於大眾前覆講經論。在博覽各家宗論典籍時,發現各宗所說,彼此不一,於是與兄長長捷法師參訪四方宿德耆臘,想要解開心中的疑惑;但是,終究未能於論辯當中釋疑。於是,玄奘發願西行天竺,以求法取經:「唯有將原典精確地譯出,以釋眾疑,佛法才能繼續在東土弘傳,利益世人!」

道友們不捨的道別:「從古至今,很少人能越過險惡多變的大漠、流沙和冰封雪埋的蔥嶺啊!您要珍惜自己的軀命,才能弘傳佛法。」

玄奘法師何嘗不知道此行路途艱難重重,但是為了佛法、為了眾生、為了道業,再大的困難也要克服,意志堅定的踏上往西天求法的路程。由於邊界戰事剛剛停止的緣故,關防嚴謹,不許百姓出境,幸好在每一次的困境上都有虔敬的佛弟子協助而順利西出玉門關。

一望無際的黃沙,隨著狂風不時的襲捲過來,沙漠中的烈陽像烙鐵一般炙熱,高溫酷熱的空氣蒸得人馬具疲;沙漠,彷彿沒有盡頭的天地,常常讓人懷疑自己是不是迷路了?一堆堆無名的白骨是沙漠中唯一的指路標。蜃樓魅影不時的在前方晃動,「觀自在菩薩行深般若……」玄奘一心虔誦《心經》,隨著誦經聲,鬼魅魔影頓時消散無蹤。在茫茫的沙漠中,因為水囊傾覆,人馬滴水未沾的行走五天四夜,饑渴與熱的交煎,玄奘終至不支倒地。在極度的困頓中,玄奘始終虔敬的默念觀世音菩薩聖號不停,祈願菩薩慈愍東土眾生,護佑此次西行求法的願行能實現……。

忽然,一陣涼風吹拂,振奮了疲累的玄奘法師,人與馬再度起行,馬兒像是識得路途似的飛奔到一處綠草甘泉,泉水甘美,飲入口中疲憊盡消。這一切來得正是時候,真是菩薩的慈愍化現。於是,重新備妥水與草糧,滿懷著感恩與信心繼續西行。

不久終於到達篤信佛法的沙城諸國,王臣們深被玄奘的大願行感動,一城接一城的護送大師通關向前。

橫在眼前的是高聳入雲的蔥嶺,與終年積雪的皚皚山巔。玄奘法師及高昌王派賜護送的人馬,一個挨著一個抓緊著行囊,他們躬身無語、默默地前進,生怕絲微的音聲共鳴,會引發狂瀉的雪崩。嚴峻陡峭的崖壁,必須以繩為橋,一行人匍匐攀爬在萬丈深淵的峭壁上。一天,稜山大雪,幾位禁不住冰寒飢饉的徒侶及牲畜,活活地被凍死在高山上。玄奘看到這種情形,堅定地告訴自己:「我為求法,願捨軀命,若不到西天,誓不東回;縱然喪身在此,也絕不後悔!」

歷經重重的險難與困厄,終於到達了天竺國。玄奘在那爛陀寺鑽研諸經論疏,其後又往天竺其他國家參訪高賢,除了請益佛法也尋求到佛經梵本。玄奘大師遊學十二年,曾領受師命於那爛陀寺講「攝大乘論」、「唯識抉擇論」,又作「會宗論」、「破惡見論」駁斥當時佛教裡的邪知邪見者。由於玄奘大師入理精闢,甚得天竺各國國王及佛教界的敬重;在曲女城一場聞名教界的數千人辯論大會,更增勝大眾對玄奘大師的崇敬,有十八個國家的國王於這場辯論會後皈依於玄奘座下,並且為了表達對玄奘大師的敬意,特地啟建七十五日的無遮大法會。

唐朝貞觀十七年,玄奘大師辭別各國國王的懇切挽留與大眾追隨相送的不捨,東行返國。同樣的經過漫漫長路,所不同的是,行囊裡滿載著珍貴的法寶、六百五十七部梵文聖典。

當年,玄奘離開中土後,寺前的松樹枝幹也紛紛向西,既像相送也像在遙望。經過了十七年,這一天,寺院內的僧人發現挺拔的松樹像是被人重新栽植似的,松樹枝幹竟然全都向東轉向。「啊!難道是師父就要回來了嗎?十七年了,師父終於就要回來了!」

貞觀十九年的元月,長安城的街道上,兩旁擺滿了香案,百姓們誠敬的夾道歡迎,朝廷文武百官領皇帝的旨意,盛大的恭迎玄奘大師及遠至天竺請回的梵典、佛陀舍利、佛像;幢幡、寶蓋圍繞經像,香華與梵音莊嚴的流布著,絢麗的祥雲一路相迎。

大師的智慧、平等的胸懷甚得唐太宗的敬重,並於長安建譯經院,提供大師作為闡揚佛陀遺法的譯經場地。在譯經的十九年當中,玄奘大師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華寺,領導翻譯經論七十五部,一千三百三十五卷,為後世留下彌足珍貴、開啟大覺智慧之漢譯寶典。

省思

「晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,後者安知前者難。路遙碧天唯冷結,沙河遮日力疲殫,後賢如未諳斯旨,往往將經容易看。」

為了眾生的法身慧命,為了佛法的弘傳,無數祖師大德用自己的生命,換取佛法延續的可能。緬懷祖師大德們為法忘軀的精神,面對經典,更應感恩珍重,一如開經偈所說:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」

https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story137.htm
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