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> 從『壇語』看神會
allen
發表於: Wed.03/14, 2018 07:59 am

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於生死海中,得與諸佛菩薩一念相應,
即於一念相應處修行,即是知道者,即是見道者,即是得道者。
-------------------------------------------------------------
六祖不講菩薩的
而且....

1.
向者三身在自法性,世人盡有,
為迷不見,外覓三如來,不見自色身中三身佛。

2.
總須自體與受無相戒,
令見自三身佛。

3.
於自色身,歸依清淨法身佛;
於自色身,歸依千百億化身佛;
於自色身,歸依當來圓滿報身佛。[已上三唱]

還再三呢

4.
依自色身,見自法性有三身佛,此三身佛從性上生。

5.
善知識!總須自體與受無相戒,
一時逐慧能口道,令善知識見自三身佛。
於自色身,歸依清淨法身佛;
於自色身,歸依千百億化身佛;
於自色身,歸依當來圓滿報身佛。[已上三唱]

向者三身在自法性,世人盡有,
為迷不見,外覓三如來,不見自色身中三身佛。
善知識!聽汝善知識說,令善知識依自色身,
見自法性有三身佛,此三身佛從性上生。
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allen
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不但引經來證明,而勸人廣讀大乘經。
大乘經的聽聞讀誦,神會認為對於頓悟的見性成佛,有重要的意義,
------------------------------------------------------------------
這總該對了吧
但是....

從今已後,稱佛為師,---佛者覺也

更不歸依餘邪迷外道,
願自三寶慈悲證明。---自心覺正淨為證

佛者覺也,法者正也,僧者淨也。
自心歸依覺,邪迷不生。少欲知足,離財離色,名兩足尊。
自心歸正,念念無邪故即無愛著,以無愛著,名離欲尊。
自心歸淨,一切塵勞妄念,雖在自性,自性不染著,名眾中尊。
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allen
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1.
諷刺的是
神會為曹溪頓教而獻身
終於達成了:韶州慧能為禪宗六祖,永為後代的定論。---印順

但是
細查其言論

倒不是那麼的
到位---allen

2.
曹溪禪門的正統還在否?
六祖法門質變否?

永嘉玄覺最不像
南陽慧忠次不像
荷澤神會學不到位---allen

青原行思---石頭希遷---石頭之後代弟子發展出雲門.曹洞.法眼
南嶽懷讓---馬祖道一---後代弟子創臨濟.溈仰
永嘉玄覺
南陽慧忠
荷澤神會
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引經來證明,而勸人廣讀大乘經。....
---------------------------------------
大乘佛教宣稱其起源於釋迦牟尼時代,
經典由釋迦牟尼本人完整傳出,
早於部派佛教各派,

如《文殊師利問經》宣稱,
上座部與大眾部皆是從大乘佛教中分支出來。

但從考古及文獻上缺乏證據支持這個說法。

大乘佛教的核心教義有可能溯源到原始佛教時期,
但是學者一般相信其經典及教義體系
是隨著時代及地區演進發展出來的。---維基
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大乘佛教的核心教義有可能溯源到原始佛教時期,
------------------------------------------------
《雜阿含經》亦作「雜阿笈摩」、「相應阿笈摩」、
「相應阿含」,經名,四部阿含之一,
謂依相應教類編成集、總匯一部,
由佛弟子輾轉傳來至今。

漢譯《雜阿含經》為根本說一切有部傳本,
與對應巴利本《雜尼迦耶》(巴利語:saṃyuttanikāya)一起,
被認為是最接近早期佛經原貌的佛陀言論集。---維基
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神會心中的『楞伽經』『大般涅槃經』『法華經』...

都是傳出於
原始佛教部派佛教之後

為了市場競逐
掛上如是我聞
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難得的是

大乘浩瀚經典
在印度及全球
不同人時空

都有
或多或少的支持者

漢傳圈尤其是重鎮
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六祖竟然比神會先進

跳過大小紛擾
還偶而解構之

實在是
漢傳的
先知先覺
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allen
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最珍貴

六祖禪


白話的
特義的
操作的
行頓的
大丈夫的...
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尊教與慢教
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印老
此章節講
尊教與慢教

神會是尊教
且無什創說

六祖沒有慢教
但卻是

白話的
特義的
操作的
行頓的
大丈夫的...
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