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> 慧解脫阿羅漢有什麼經典支持?
夢未醒
發表於: Thu.12/14, 2017 06:32 pm

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西子!您老也開始提出「創見」了啊?
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非心非佛
發表於: Thu.12/14, 2017 06:42 pm

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非哥
我覺得
慧解脫是「我生將盡……」
俱解脫是「我生已盡……」
===================

若是我生將盡,則不名為慧解脫"阿羅漢"。
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立言
發表於: Thu.12/14, 2017 07:46 pm

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這個剛好立言知道一些,就說來當個參考吧!

慧解脫阿羅漢須待時至才能入滅。又名時解脫阿羅漢。
什麼時?大限到時。

俱解脫阿羅漢若想入滅隨時都可以撒手離開世間。

這是他們的差別之一。
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望西子
發表於: Thu.12/14, 2017 07:48 pm

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”引用
您老也開始提出「創見」了啊?

〔創見〕
不敢,不敢
我開頭不是說了
我來亂扯一下
〔亂扯〕,就不要當真了

一切還是依經典為準
不知經典上有沒有〔慧解脫〕也是〔我生已盡〕的記載
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望西子
發表於: Thu.12/14, 2017 07:54 pm

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”引用
〔創見〕

我個人是覺得要提出〔創見〕
要非常小心,非常小心
若是具有大智慧,那當然沒問題
像社會,國家,企業,都需要有創新的關念,才會進步

但,假如不具大智慧,只是為了標新立異,輕易提出〔創見〕

那會不會像時下年青人,因為內心空虛,以奇裝異服,行動怪異,來吸引旁人目光
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非心非佛
發表於: Thu.12/14, 2017 07:54 pm

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具解脫,要有禪定。

慧解脫,未到地定就可以。
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望西子
發表於: Thu.12/14, 2017 07:56 pm

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”引用
慧解脫阿羅漢須待時至才能入滅。又名時解脫阿羅漢。
什麼時?大限到時。

這跟我說的
〔我生將盡〕
很像耶
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非心非佛
發表於: Thu.12/14, 2017 08:11 pm

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守培法師:

聲聞根鈍,不能頓斷八十八使見惑,分四果而斷之。七方便位,伏三界思惑,無生智現前,破苦諦二十八使見惑,證初果。從此進斷欲界九品思惑至第六品時,集諦無生智現前,破集諦十九使見惑,證二果。斷欲界九品思惑盡,滅諦無生智現前,破滅諦十九使見惑,證三果。斷上二界七十二品思惑盡,道諦無生智現前,破道諦二十二使見惑,證四果。此說聲聞破惑,與常說不同者,婆沙論云:“九十八使,二十八使見道斷,十使修道斷,六十不定斷”。十使修道斷,即思惑也。六十不定斷者,緣覺人頓斷八十八使,聲聞人二三四果分斷,故雲不定也。教家說聲聞頓破八十八使,未解破見之理也。須知小乘證果,全憑破見,破見即證果。假使見惑破盡,即證慧解脫阿羅漢,何得更有以下三果耶?聲聞見道,證初果,破二十八使。依四諦破見,故有四果也。緣覺根利,頓破見惑,故無四果之位次;小乘教別,即在此也。以本論六種染心合之,聲聞初果,解執相應染。論云:“一者執相應染,依二乘解脫,及信相應地遠離故”。

二論緣覺所破之惑。緣覺觀諸法因緣,頓悟無生,頓破三界四諦八十八使見惑,名慧解脫阿羅漢。隨順法性,破十使思惑,名俱解脫阿羅漢。俱解者,見思二惑俱解脫也。但破見惑,故名慧解也。緣覺斷惑,與聲聞同,但緣覺頓破見惑,聲聞分破見惑;聲聞先斷思,後破見;緣覺先破見,後斷思;此所以小乘分二教也。緣覺所謂緣空直入者,緣覺稟佛十二因緣法,觀一切法生起還滅之因緣。第一觀無明緣行,即本論六粗相中分別智相,初起緣境之染心也。迷真故曰無明,趣外故曰緣行。第二觀行緣識,行即相續不斷之心,遇境了別,故名緣識。第三觀識緣名色,識即執取相,名色即身之總相也。第四觀名色緣六入,名色即計名字相,六入即身之別相也。第五觀六入緣觸,六入即起業相,觸即塵影初入心也。第六觀觸緣受,受即業系苦相,塵影入心,故有系苦之相也。以上因緣生相已盡,以下旋復前因,再感後果。第七觀受緣愛,愛即轉起分別智相也。第八觀愛緣取,取即相續相也。第九觀取緣有,有即執取相也。第十觀有緣生,生即計名字相也。第十一觀生緣老死,老死即起業相也。第十二觀老死緣憂悲苦惱,即業系苦相也。由無明至觸緣受,為之苦苦。受緣愛,至憂悲苦惱,為之壞苦。十二因緣相續不斷,為之行苦。十二因緣,根本由於無明,相續生起,有兩重因果,因因果果,故得流轉不停。緣覺觀無明空,故諸緣皆空,無階級位次,故名緣空直入,頓超八十八使見惑,任運斷十使思惑,此緣覺破見思之因緣也。

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非心非佛
發表於: Thu.12/14, 2017 08:13 pm

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慧解脫無有位次,他不是先證初果、再來二果、最後四果,他不是這個概念!
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非心非佛
發表於: Thu.12/14, 2017 08:14 pm

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所以慧解脫,沒有證初果的,直接就是阿羅漢!
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