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> 「立言佛法討論專區」, 想與立言兄討論及辯正的到此發言
軟體之美
發表於: Mon.07/03, 2017 04:48 pm

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鸚鵡很聰明
自己會開門出去
https://www.youtube.com/watch?v=BGDKhuUiMR4
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立言
發表於: Mon.07/03, 2017 04:52 pm

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”引用 (老夢)
「師叔」!您非「版主」,否則,就禁其帳號:半年!

哈哈…老夢,立言說到你的痛處了嗎?

倒是許多網友都對你經常不尊重開題樓主,在人家開的題隨意到處聊天、扯一些無關題目的俗事哈啦扯淡,網友已經說過你不只兩三次了,你卻仍然視若無睹我行我素,好好反省自己的行為才是目前你應該做的事也!
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立言
發表於: Thu.07/06, 2017 08:30 am

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~語重心長,捏一把冷汗。~

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=959495

對於「自認開悟」這件事要非常小心!
古時禪門學人為求印證,往往參訪十方叢林大德,不知走破多少草鞋!
今時立言看網友未免太過草率!
例如:

”引用 (非非)
我們來看大珠和尚說,云何頓悟?頓者,頓除妄念,悟者,悟無所得。

很多人對什麼是頓悟其實不是很了解,甚至把宗門的悟拉到教下的悟來說,教下的修行依解起修,每個階段所悟都不同,例如破色蘊有破色蘊所悟的境界,破受蘊有破受蘊所悟的境界,但禪門沒有這麼多悟,或有所謂大悟幾次,小悟幾百次,這都不能叫悟,宗門是悟就悟,不悟就不悟,只要悟就是見性。

重點在於所悟的見地是不是真正的宗門見地。
多有自認悟者,原來是誤會一場。
凡所悟不能通過教門經典驗證者,一律只是一場美麗的幻想而已!
所以,自稱悟者皆不能逃避經論的檢驗。
記住,是「一律」… 沒有討價還價的空間。

在立言看來,有些網友所謂的「悟」,其實是一種意識心上的境地。若自己拿經文或公案來比對,往往會以為符合,其實他是錯會了而不自知。這個看在知道的人眼裡,他的錯誤是很明顯的!

又,有網友認為禪門開悟應以無門關公案印證。
無門關公案當然可以驗明學人的所悟。
但問題是:你有通過嗎?
這個可就要慎重其事了!

其實禪門學人真正開悟,是不會違背經典佛說的法的。
佛法乃一佛乘,禪宗只是教外別傳的法門罷了,不會與佛作冤家的!
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謝家孟
發表於: Thu.07/06, 2017 09:56 am

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達磨傳楞伽經,五祖傳金剛經,臺灣禪宗傳了義經。
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立言
發表於: Tue.07/11, 2017 03:31 pm

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∼是真理終究不會埋沒的!∼

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=961603

哈哈哈哈…痛快痛快也!

昔日有立言苦口婆心,今日有阿鍋發聾振瞶,吾道不孤也。
痛快痛快,哈哈哈哈…

立言很欣賞阿鍋這段話:

「學習必定有個目標,學道更須如此。憑什麼他禪人個個誇口道自在、談輕安?世法有以「五子登科」為極則。學道若以「無得」為目標,那不是比放屁更不實際?七年前,崁頂就是以空瓶說而信入不疑。

「非瓶體無」,這個體若不得,修學完全沒意義。如大珠和尚說:「住無所住」。無所住是有個真實可憑之據,不是大口倡言「無心」,那叫最大的妄語,也叫失心瘋。

人們錯亂顛倒,就是依境而存。如今依箇什麼不錯亂?小心。別總是紙上談兵,搞得似不似的,賠上時間又埋沒了自己。」



是也!

1、是瓶空,非無瓶體也。否則佛世尊何必圓寂前再三叮嚀「常樂我淨」耶!
2、若不親見一回,怎麼說都只是空話耳!
3、會了更親切。再說不會也不遲。所以無門慧開禪師頌曰:「直須親見一回始得,若說親見早成兩個。」



P's. 非非直須捫心自問親見否?是真見否?這個看在阿鍋眼裡實在是清楚的很啊!
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Viirya
發表於: Tue.07/11, 2017 10:20 pm

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'達磨傳楞伽經,五祖傳金剛經,臺灣禪宗傳了義經。'
都在教菩薩法.指引發菩提心的行者.成就阿耨多羅三藐三菩提?...
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立言
發表於: Tue.07/11, 2017 10:56 pm

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兄台這句「臺灣禪宗傳了義經」,禪宗還分台灣禪宗嗎?!
楞伽經與金剛經都是祖師所傳,不應分彼此吧?
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謝家孟
發表於: Tue.07/11, 2017 10:59 pm

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所以啊!禪宗還可以說是教外別傳嗎?
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立言
發表於: Wed.07/12, 2017 06:01 am

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哦,原來是因為這麼一回事!

禪宗被說為是教外別傳,是因為「它所指的是不借助文字、語言的輔助,直接領悟佛之知見」故。
這與達摩祖師傳楞伽經與五祖傳金剛經是兩回事。
今日算是立言為大家說明白這個道理。

至於祖師爺傳下楞伽經、金剛經就是要學人自認悟後,研讀與核對見地智慧符不符合經典佛說,以驗見地真偽,並依經典進一步修行菩提智慧。
所以,說什麼悟後不須修云云之類的話者,見地未到位也!

立言所謂「見地未到位」有幾層意思:
1、見地不真。
2、見之尚淺。
3、尚未知真如真相。

這裡頭最麻煩的是見地不真卻自以為是。這個很難救!
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立言
發表於: Thu.07/13, 2017 03:11 pm

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”引用 (逍遙)

”引用:非心非佛
『見性的人,不發願往生淨土,那他沒有見性』。
=================

反而是見性之人
發願去這去那的
才是未見性的
有發願去地獄,如地藏
有發願救苦救難,如觀音
為何去地獄的不是觀音?

發願,不是為己而發
是因「隨緣盡份」而發
自己適合做甚麼,因緣在哪裡
於是無私的勇往直前
這才是真正的發願

若有一個固定的,應該的,共同的,公式的發願
那麼,這個不叫做「願」
應該叫做「希望」或是「期待」「想要」
「願」,應有更多的無條件,無目的
所以才叫做我願,而不是我希望,我想要

善哉,逍遙兄!

菩薩不斷盡思惑,為求無上菩提智慧。
有溈山禪師弟子問師父死後去哪裡?
溈山答曰:山下做水牯牛去。

他老人家也沒說要往生何處佛國淨土世界,難不成沒見性?有這個道理嗎?
答案很明顯也!
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立言
發表於: Wed.07/19, 2017 07:34 am

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∼善哉,網友舉經∼

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=964034


《守護國界主陀羅尼經卷第八》
知煩惱根源,性淨光明體,解脫涅槃法,生起本來如,無邊法光明,莊嚴大乘體。
第八人他智,須陀洹亦然,及與斯陀含,阿那含亦爾,羅漢、辟支佛,菩薩及如來,智於此法中,一一皆隨轉。
諦光照具足,勇健妙修行,乘因得果圓,不變真勝義,修習諸聖諦,入解脫果門。

《佛說大生義經》
阿難!當知我見不生,住平等見,如是即得心善解脫,無知、無見及無所得,離諸思惟,於得、無得、非有得、非無得而悉了達。如是了達,即於語言及語言道,非語言及非語言道,所生及所生道,皆悉無知無。

《雜阿含經.卷10》
爾時,阿難語闡陀言:我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:『世人顛倒,依於二邊,若有、若無。世人取諸境界,心便計著。
迦旃延!若不受、不取、不住,不計於我,此苦生時生,滅時滅。迦旃延!於此不疑不惑,不由於他而能自如,是名正見如來所說。』

《佛說華手經.卷1》
若人住我相,及住眾生相,是人於佛法,我說為外道。
若人依法相,依我、我所相,是人於佛法,我說為外道。

《佛說大生義經》
爾時世尊告阿難言:我今為汝說無我法,汝等諦聽諦受,如善作意,記念思惟。
阿難!了受無所有,即離我見,離我見已住平等見,住是見者,於相平等,由平等故,即於世間無所生起,了無生已,即得我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。

阿難!當知我見不生,住平等見,如是即得心善解脫,無知、無見及無所得,離諸思惟,於得、無得、非有得、非無得而悉了達。如是了達,即於語言及語言道,非語言及非語言道,所生及所生道,皆悉無知無見。
如是了達已,即離我見,住平等見,如實了知,是即名為達無我法。此是諸佛根本法,為諸佛眼,是諸佛所歸趣處。


《佛說廣博嚴淨不退轉輪經.卷2》
不思議佛道,名為須陀洹,若有住此道,必流入菩提。
此道如虛空,不依一切法,無緣無所住,所有不可得。
菩薩堅精進,能逮如是法,諸佛導世者,無上出要道。
不染著此道,亦復不住中,以此道推求,不見一切法。
此道無動搖,亦復無住中,不懈怠如佛,不逆無所畏。
所說生死相,佛想亦復然,能於此平等,知是須陀洹。




善哉,伊薩舉經!
此諸經所說可證可學,佛陀大悲說此法門大利人天!



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fujidi
發表於: Wed.07/19, 2017 09:23 am

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哈哈,好箇執相禪和子。

崁頂今日一問,若你立言能答,則崁頂不再入壇。倘若無對,你立言不得再入禪版。

近代禪宗龍象虛雲老和尚
有古岩、演徹、德清、虛雲與幻遊比丘、老人等名號。
若總是祂和尚名,則你立言自取狗口與崁頂無關。若總不是,且問是哪個?

崁頂甚明你過往的作風,就是遁逃一陣子。
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夢未醒
發表於: Wed.07/19, 2017 10:00 am

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莫逼人,手下留情才堪稱好漢!
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立言
發表於: Wed.07/19, 2017 10:42 am

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呵呵…立言又不是被嚇大的,怕啥?

已答於原題處:
http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=964197
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立言
發表於: Wed.07/19, 2017 03:40 pm

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∼前伊薩所舉兩篇經文對照∼

出處:
https://www.yinshun.org/Enlightenment/1998/...ay/1998may5.htm

『雜阿含經』三○一
「化迦旃延經」之原文(大正藏二•八五中)。

如是我聞:一時,佛住那梨聚落深林中待賓舍。
爾時,尊者足散陀迦旃延,詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!如世尊說正見,云何正見?云何世尊施設正見」?
佛告足散陀迦旃延:「世間有二種依,若有、若無,為取所觸;取所觸故,或依有,或依無。
若無此取者,心境繫著、使,不取、不住,不計我,苦生而生,苦滅而滅;於彼不疑、不惑,不由於他而自知,是名正見,是名如來所施設正見。所以者何?世間集,如實正知見,若世間無者不有;世間滅,如實正知見,若世間有者無有。是名離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此起故彼起,
謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅」。
佛說此經已,尊者足散陀迦旃延聞佛所說,不起諸漏,心得解脫,成阿羅漢。


『雜阿含經』二六二
「五陰誦」第一(大正藏二•六六下)

我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:世人顛倒,依於二邊,若有、若無。世人取諸境界,心便計著。
迦旃延!若不受,不取,不住,不計於我,此苦生時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑,不由於他而能自知,是名正見如來所說。 所以者何?迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延!如來離於二邊,說於中道:所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無, 此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生老病死、憂悲惱苦滅。
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