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> 大珠慧海頓悟入道要門論, 禪門嚴謹 圓融說性
諍則失道意
發表於: Fri.06/30, 2017 06:30 pm

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01 稽首和南,十方諸佛、諸大菩薩眾,弟子今作此論,恐不會聖心,願賜懺悔;若

會聖理,盡將回施一切有情,願於來世,盡得成佛。



02 問:欲修何法,即得解脫?答:唯有頓悟一門,即得解脫。云何為頓悟?答:頓

者頓除妄念,悟者悟無所得。
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諍則失道意
發表於: Fri.06/30, 2017 06:31 pm

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03 問:從何而修?答:從根本修。云何從根本修?答:心為根本。云何知心為根本

?答:《楞伽經》云:“心生即種種法生,心滅即種種法滅。”《維摩經》云:

“欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,即佛土淨。”《遺教經》云:“但制心一處

,無事不辦。”經云:“聖人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人調心不調身,

愚人調身不調心。”《佛名經》云:“罪從心生,還從心滅,故知善惡一切,皆

由自心,所以心為根本也。若求解脫者,先須識根本。若不達此理,虛費功勞;

於外相求,無有是處。”《禪門經》云:“於外相求,雖經劫數,終不能成;於

內覺觀,如一念頃,即證菩提。”
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諍則失道意
發表於: Fri.06/30, 2017 06:59 pm

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”引用
03 問:從何而修?答:從根本修。云何從根本修?答:心為根本。

六祖的「三無」和「二三昧」
無念為宗 無相為體 無住為本
一行三昧 一相三昧
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諍則失道意
發表於: Fri.06/30, 2017 07:41 pm

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說「無念為宗」

中山大學哲學系講師 馮煥珍
===================
 禪宗六祖慧能(638∼713)《壇經》中有云:

善知識!我此法門,從上已來,頓漸皆立無念為宗。[1]

所謂「無念為宗」,意謂《壇經》以「無念」為修行法門之宗要,亦即禪宗之宗本,可見其地位之重要。

  以「無念」為禪(定、三摩地或奢摩他)之究竟,實乃佛法共義,早在三國支謙譯《佛說慧印三昧經》(約 222∼253 年間譯)即有曰:

爾時,佛從慧印三昧起,便動三千大千佛剎,舍利弗羅等便前白佛言:「佛住何三昧?吾等以智慧眼推索佛,了無有能知其處者。」佛語舍利弗羅言:「佛所至到處,非若阿羅漢、辟支佛等所可知,獨佛自知之耳。所以者何?無念、不動、不搖故。」[2]

又解「無念、不動、不搖」曰:

不動搖者為何等貌?離於動搖之貌也。離於動搖者為何等貌?無心之貌也。無心者為何等貌?無念之貌也。無念者為何等貌?無二之貌也
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發表於: Fri.06/30, 2017 07:46 pm

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「離於動搖」即離於煩惱之擾動,而唯無心(無妄心)方能離於煩惱之擾動,故離於動搖即意味著「無心」;「無心」即「無念」(無妄念),「無念」則諸法無二無別、平等一味。此即阿羅漢、辟支佛等所不可得知之慧印三昧。稍後,西晉竺法護譯《持心梵天所問經》(286 年譯)亦論及「無念」:

(持心梵天)又問:「何謂佛之所教、所當思者?」答曰:「無意、無念,一切諸法亦復如是,斯乃名曰佛之所教、所當思者。」[4]

經中以「無意、無念」為佛所教法以及佛弟子所當思法,可見此境界同為修行究極之境。
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發表於: Fri.06/30, 2017 07:53 pm

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”引用
說「無念為宗」

地本無搖
=====================
楞嚴經:
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。
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諍則失道意
發表於: Sat.07/01, 2017 09:11 am

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楞伽經:

復次大慧有四種禪云何為四

謂愚夫所行禪 觀察義禪 攀緣如禪如來禪

云何愚夫所行禪:謂聲聞緣覺外道脩行者 觀人無我 性自相共相骨璅 無常苦不淨相計著為首

如是相不異觀前後轉進相不除滅是名愚夫所行禪

云何觀察義禪:謂人無我 自相共相外道自他俱無性 已觀法無我彼地相義漸次增進是名觀察義禪

云何攀緣如禪:謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名攀緣如禪

云何如來禪謂:入如來地得自覺聖智相 三種樂住成辨眾生不思議事 是名如來禪

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

愚夫所行禪 觀察相義禪 攀緣如實禪 如來清淨禪
譬如日月形 缽頭摩深險如虛空火盡

脩行者觀察如是種種相 外道道通禪亦復墮聲聞及緣覺境界

捨離彼一切 則是無所有一切剎諸佛 以不思議手一時摩其頂 隨順入如相。
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發表於: Sat.07/01, 2017 11:18 pm

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”引用
六祖:無住為本

金剛經: 應無所住而生其心

楞嚴經:交妄發生,遞相為種。以是因緣,世界相續。

所有受業,逐其飛沈。以是因緣,眾生相續。

汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。
以是因緣,業果相續。

富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明,明了知性,因了發相,從妄見生。

山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。


楞伽經: 佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。
諸識有二種生。謂流注生 及相生。
有二種住。謂流注住及相住。
有二種滅。謂流注滅及相滅

後學見"識"者 種籽識也 而非(名色識)


解深密經云:「阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」
==============
眾多種子瀑流識中 , 若偏於其執 , 即落偏見 。

永嘉證道歌云:
種性邪。錯知解。
不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。
外道聰明無智慧。
亦愚癡。亦小騃。
空拳指上生實解。
執指為月枉施功。
根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。
方得名為觀自在
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諍則失道意
發表於: Sun.07/02, 2017 07:42 am

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”引用
六祖:無相為體


師示眾云:「無相者,於相而離相」

楞伽經:
云何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。

佛告大慧。漸淨非頓。

如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。

譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。漸淨非頓。

譬如大地漸生萬物非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。

譬如人學音樂書畫種種技術。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。
((涅槃經:根本性離) 一切眾生畢竟成佛)

譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。

頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。

{頓為顯示不思議智最勝境界。}

{譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界}。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。
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Viirya
發表於: Sun.07/02, 2017 08:38 am

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'六祖:無住為本'..在'諍者'師兄所引'入道要門論'中大珠海禪師對此也有一番論述

問。心住何處即住。
答。住無住處即住。
問。云何是無住處。
答。不住一切處。即是住無住處。
問。云何是不住一切處。
答。不住一切處者。不住....

詳見 http://www.suttaworld.org/Collection_of_Bu...63/X63n1223.pdf 第2頁
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諍則失道意
發表於: Sun.07/02, 2017 08:56 am

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感謝V大德補充說明

後學分享己見不論得失

台論的先進大德若有指正參與是後學之幸
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諍則失道意
發表於: Sun.07/02, 2017 10:59 am

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”引用
{頓為顯示不思議智最勝境界。}

{譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界}。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。

譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界
========================
不動地前才捨藏 金剛道後異熟空
7.1~7.9 8.0以上


不動地前才捨藏

捨藏又可分(一)住清淨識 (二)入清淨識

(一)住清淨識:
聲聞得自覺聖智
能入諸佛剎名色

楞伽經:初地即七地
華嚴經:七地為初地之願

為一般學佛大眾之標的

如 星光林勝義 大德之境界

(二)入清淨識:
明心見性者為之

意指泯除妄想分別,至大死一番處,便甦生還來,而得大自在。出自唐•香嚴智閑禪師(?~898年)。
僧問:「如何是道?」
香嚴曰:「枯木媕s吟。」
僧曰:「如何是道中人?」
香嚴曰:「髑髏堬晰。」
僧不領,乃問石霜慶諸禪師(807~888年):「如何是枯木媕s吟?」
石霜曰:「猶帶喜在。」
僧曰:「如何是髑髏堬晰?」
石霜曰:「猶帶識在。」


僧又不領,乃問曹山本寂禪師(840~901年):「如何是枯木媕s吟?」
曹山曰:「血脉不斷。」
僧曰:「如何是髑髏堬晰?」
曹山曰:「乾不盡。」
僧曰:「未審還有得聞者麼?」
曹山曰:「盡大地未有一人不聞。」
僧曰:「未審枯木媕s吟是何章句?」
曹山曰:「不知是何章句,聞者皆喪。」
曹山遂示偈曰:「枯木龍吟真見道,髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡,當人那辨濁中清。」

五代•白雲智作禪師(?~949~?年)因僧問:「如何是枯木媕s吟?」
師曰:「火婼洛矷C」
僧問:「如何是髑髏堬晰?」
師曰:「泥牛入海。」
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諍則失道意
發表於: Sun.07/02, 2017 11:17 am

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捨藏入清淨識:

楞嚴經

識陰若盡,則汝現前,諸根互用;

從互用中,能入菩薩,金剛乾慧。

圓明精心,於中發化,如淨琉璃,

內含寶月。

如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心,菩薩所行,金剛十地;等覺圓明,

入於如來,妙莊嚴海。圓滿菩提,歸無所得。

此是過去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,

覺明分析,微細魔事。魔境現前,

汝能諳識,心垢洗除,不落邪見。」
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諍則失道意
發表於: Sun.07/02, 2017 11:28 am

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”引用
汝能諳識,心垢洗除,不落邪見。

瞎子摸象
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Viirya
發表於: Sun.07/02, 2017 03:58 pm

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諍者師兄何以說..'魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見。'
猶是'瞎子摸象'?...
請為我等說..
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夢未醒
發表於: Sun.07/02, 2017 04:14 pm

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”引用
瞎子摸象

有象可摸的瞎子,是幸運的!

現在大家是沒象可摸的瞎子!
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諍則失道意
發表於: Sun.07/02, 2017 06:10 pm

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”引用
諍者師兄何以說..'魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見。'
猶是'瞎子摸象'?...
請為我等說..

瞎驢!
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諍則失道意
發表於: Sun.07/02, 2017 06:22 pm

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”引用
有象可摸的瞎子,是幸運的!

現在大家是沒象可摸的瞎子!

如何是曹洞宗。

師云。黑狗爛銀蹄。白象昆命騎 。

進云。未審。和尚宗風。又作麼生。

師云。別時來向爾道。

師乃云。山雲冉冉。江水茫茫。正不居位。偏不涉傍。顯而不露。隱而彌彰。猿啼古木音聲急。鶴宿枯松夢寐長
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諍則失道意
發表於: Sun.07/02, 2017 07:51 pm

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達摩祖師:
吾滅後二百年
衣止不傳法周沙界
明道者多 行道者少
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夢未醒
發表於: Sun.07/02, 2017 08:12 pm

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”引用
明道者多 行道者少

說明道者多 行道者少

說明道者多 = 講道者多
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