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> 開示:藏傳佛教法師開示文集, 收錄部份法王、仁波切、堪布、喇嘛們的開示。
阿藏
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薩迦法王大寶金剛仁波切:《牟尼密意顯明論》第一講(3)

《牟尼密意顯明論》第一講(3)

薩迦法王大寶金剛仁波切

「二、皈依」

第二個主題是關於皈依。皈依非常重要。皈依不只是讀誦皈依文或是念誦皈依的意思而已,而是要全心全意、從內心深處把自己託付給三寶的直接引導。無論我們面臨什麼情況,都絕對不能放棄對三寶的信心與信仰。我們絕對不能捨棄皈依三寶,因為皈依是我們的保護者,皈依是我們的導引,皈依是我們救怙。

『皈依的定義』
一般來說,皈依意指承諾要依靠某個勝於自己的物件——不只是佛教的皈依,任何一種皈依的共通定義都是如此。

『皈依的詞義』
梵文的皈依是“夏惹南·噶恰咪”(sharanamgacchami) ,第一部分的意思是從傷害與苦中拯救出來,第二部分的意思是接受或承諾要依靠這樣的皈依物件或是向其行皈依。

『皈依的種類』
皈依分成世間皈依與出世間皈依。在世間皈依之中,又分成主體的世間皈依,以及客體(對境)的世間皈依。在出世間皈依之中,又分成共的皈依與不共的皈依:在共的皈依之中,有聲聞與緣覺的皈依;在不共皈依中,有波羅蜜乘(顯教)的皈依與金剛乘的皈依兩種。
一般來說,要修持皈依,首先很重要的是應該思維皈依的原因,為什麼要皈依。共通的原因有兩個:恐懼與信心;共通的意思是對所有佛教徒都是如此。第三個原因“大悲心”則是大乘皈依的不共原因。

『大乘皈依具有四個特點』:
(1)從因的觀點看來,特點是大悲心。
(2)從對境的觀點看來,按照大乘傳統來說,我們皈依三寶,不過主要是皈依佛。聲聞皈依三寶,但主要是皈依僧;緣覺的追隨者皈依三寶,但主要是皈依法;大乘皈依三寶,但主要是皈依佛。實際上,三寶是佛教徒皈依的物件。
(3)第三個特點是時間方面。從時間觀點來說,我們皈依三寶是從這個時候開始,一直到自己成佛為止——不止於此生終了,而是直到自己為利一切有情而證得佛果為止。
(4)第四個特點是皈依的目標。雖然我們具有正確的皈依物件,雖然我們是以三寶作為皈依處,但是如果我們皈依的意圖或目標不是為了利益一切有情,而只是為了拯救自己脫離今生來世的恐懼,只是為了拯救自己脫離惡趣或地獄,那不是正確的目標。而且如果皈依不是出自真誠的信心,不是出自大悲心,而只是意欲獲取世俗上的成果,那麼即使你是向三寶皈依,雖然皈依物件真實不虛,但是自己的意圖不真誠、不正確,以這樣的錯誤意圖來誦皈依戒、來領受皈依戒,這個皈依戒就不是真正的皈依戒,這樣的皈依並不能把我們從非佛教徒變成佛教徒。按照大乘傳統,我們皈依的目標應該是為了承事一切有情眾生,我們是為了利益一切有情眾生而皈依三寶。所以,我們必須帶著正確的發心來皈依三寶,並且主要是皈依佛。

就如同單是有正法來學習還不足夠,學習時還必須具有正確的動機。同樣的,單有正確的皈依物件也不足夠,皈依三寶時也必須具有正確的動機。如果欠缺正確的動機,那麼即使是向正確的物件行皈依,也不是真正的皈依。真正的皈依意指屬於別解脫戒的皈依。不是所有的皈依誓戒都屬於別解脫戒,如果我們帶著錯誤的意圖去做皈依,那就是不屬於別解脫戒的皈依。能夠領受屬於別解脫戒的皈依,這才成為佛教徒,才成為佛教的追隨者,才屬於佛教大家庭的一份子。因此,皈依的目的非常重要。

「所有佛法修持都是為利一切有情」

總的來說,目的非常重要,不只對皈依如此,對所有的佛法修持都是如此。我們修持佛法不是為了自私自利的目的,而是為了承事、利益一切有情。

當我們說一切有情的時候,意思是沒有分別、毫無例外的。我們修持佛法不只是為了一切佛教徒,我們關心的不只是所有佛教徒的幸福安樂,否則我們的目標就過於狹隘,並不正確。

我們需要好好思維“一切有情”的涵義到底是什麼,這很重要。一切有情不只是所有佛教徒,不只是同一國家的人。一切有情包含那些依止佛教的人,也包含那些追隨其他宗教的人,還包含那些屬於其他文化、其他種族、其他國家,講著不同語言的人。一切有情指的是這個世界的所有眾生,也包括所有動物。簡短來說,一切有情指的是六道的所有眾生,包括中陰的眾生。這是我們首先必須思維的。

如果我們明白這個“一切有情”的涵義,並且不管進行什麼佛法修持,都是毫無分別地為了一切有情而修持,那麼就不會憎恨他人,就不會對屬於其他宗教、其他文化、其他種族的人生起嗔心,因為我們是毫無區別地關懷一切無餘有情。所以我認為,首先最重要的是必須妥善省思“一切有情”的涵義。

修持佛法的目的非常重要,我們必須知道自己是為了一切有情而修持佛法。可以說,如果不具持這樣的目的,就無法進行任何佛法修持。修持皈依的時候,我們是“為利一切有情而皈依”;發菩提心的時候,我們說“為利一切有情願成佛”;修慈悲心的時候會說“願一切有情獲得樂與樂因,願一切有情遠離苦及苦因。”皈依、菩提心、無量的慈心與悲心,這些都是佛教的基本修持。依據大乘佛法,沒有這些基礎修持,就不可能進行任何其他修持,就不可能進行真正的佛法修持。因此,我們必須曉得自己究竟是為了誰、是為了什麼才來修持佛法,這非常重要。
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阿藏
發表於: Wed.09/20, 2017 12:21 am

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薩迦法王大寶金剛仁波切:《牟尼密意顯明論》第一講(4)

《牟尼密意顯明論》第一講(4)

薩迦法王大寶金剛仁波切

「皈依的學處」

接著講皈依的學處,這分成:共同的學處以及個別的學處。共同學處又分成兩類:需要採行的事情,以及需要捨棄的事情。

『共同學處中的所應實行之事也有幾種』:
(1)首先是親近正士。在這裡,正士是指具德上師,也就是具有資格的上師。我們越親近具德上師,就能獲得越多的知識,因此佛說我們需要依止具德上師。具德上師也有不同種類,有上座部教法的具德上師、大乘教法的具德上師、金剛乘教法的具德上師。一般來說,具德上師是指持戒、知道這些教法的義理、知道如何教學,並且具有大悲心的上師。
只是傳授教法不見得是有功德的行為。舉例來說,如果我跟大家講法是為了博取名聲之類的,那麼雖然我是在傳授佛法,但是我的動機不正確,我的這個教學行為就不會為自己帶來什麼福德。然而,如果我講法是帶著正確的發心,那麼這個行為就會具有福德。同樣的,只是聽聞、學習教法沒有太大的福德,但是如果你是帶著正確的發心,或說是正確的動機來聞法,那麼就會成為可帶來福德的行為。雖然我不具備所有的功德,不過我會努力向各位講解這部教法。
(2)第二項是聽聞正法。這個之前講過,學習正法非常重要。事實上,我們應該感到非常幸運,因為我們能夠在這濁世領受怙主佛陀的教法。而且我們不只是學習任何法,我們學習的是確實可靠的真正佛法,是基於佛陀教導的正法。我們應當聽聞確實可靠的神聖教法。
佛法神聖,因為佛法是能夠引導我們獲得解脫並最終為利一切有情而證得佛果的方法,而且佛法是能夠斷除一切遮障及相關習氣的方法。佛法非常重要,因為佛法是一切安樂的泉源,佛法是能夠平息一切遮障與諸苦的法門。佛陀也非常重要,因為是佛陀向我們指引了這條法道。我們之所以說佛陀和佛法很重要,不是因為我們是佛教徒,而是因為佛法是一切安樂的根源,佛陀是指引我們佛法者,所以才說佛法與佛陀對我們非常重要。
(3)第三項是如法地成辦一切活動。我們的活動應該符合教法——我們的行止應該符合律藏教法;我們的禪修應該符合經藏教法;我們的教學講解應當符合論藏教法,論藏中有關於智慧學處的解說;我們的金剛乘修持應當符合續部,續部指的是佛陀對金剛乘的教法。所以,無論進行什麼修持,都應當按照佛陀的教法來修持。

接下來講到如何在生活中進行暫時行為的方式。

一般來說,我們的行為分成三種:善行,惡行,無記行(不善不惡的中立行為)。如果我們做這些無記行的時候是帶著正確的感知,可以把這些無記行轉化成善行。坐下、行走、進食等等都屬於無記行,在此就需要把這些無記行轉化成善行。例如: 坐下的時候,應該思維自己在依靠三寶。

前往某處的時候,應當思維自己在皈依三寶。尤其是,如果我們走向中央的地方,就應該思維皈依大日如來;如果走向東方,就應該思維皈依不動佛;如果走向南方,就應該思維皈依寶生佛;如果走向西方,就應該思維皈依阿彌陀佛;如果走向北方,就應該思維皈依不空成就佛。不止皈依,而且也應該祈請,並且生起信心與虔心。這麼做,將能夠平息暫時的障礙,圓滿心願,最終能成為我們親見諸佛之因。

進食的時候,不管是什麼食物,首先都要供養三寶。如果無法一直做到,那麼至少每天的的第一餐都應該獻新,供養出清淨的第一部分。

睡覺的時候,應該右脋而臥,思維“為利一切有情,願能證得法身佛”,或是“願一切有情證得法身佛果位”。如果於空性中入睡,應該思維這樣能令我們的睡眠變成善行。當我們睡醒的時候,也應該帶著佛慢醒來,並且思維“願意一切眾生證得化身佛”。

總之,以各種各樣的淨念,努力轉化自己的一切無記行全都成為善行。

接著還有個別的學處:皈依佛之後,我們就不能皈依世間神祗;皈依法之後,就不能傷害任何眾生,不應對他人有惡意的想法;皈依僧之後,就不應該有非佛教徒作為自己的修行友伴。其實,皈依與禮敬的意義不是完全相同,所以我們可以對他人恭敬,但是不應該皈依他們。

我們應當時時刻刻持守這些學處。萬一壞戒,就應立刻對自己的過失感到強烈的後悔自責,並且立即努力修復。

今天就講到這裡。最後我們應該將自己的一切福德回向給上師的長壽以及為利眾生願成佛。
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阿藏
發表於: Thu.09/28, 2017 11:19 pm

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宗薩欽哲仁波切:為何上師相應法在藏傳佛教中是如此重要?

這是一個很大的問題。簡言之,首先,在密乘,上師被理解作不只是個指導者。在藏語中,我們說:上師就是教法本身。一位偉大的薩迦上師曾說:我們心的空性層面是密的上師,心的明性層面是內的上師。這些我們都有,我們不需要尋找,每個人都有心。如果你有心,空和明的自性就在那裡,這兩者是密和內的上師。為了瞭解這點,我們需要一位外在的上師。為了見到你自己的臉,你需要一面鏡子。所以外的上師就像是鏡子,使你見到內的上師。一旦你瞭解內和密的上師,就不再需要外的上師,外的上師融入內和密的上師中。

外的上師很重要。當然,這取決於你有多少時間。你是否有三大阿僧祗劫?如果有,那麼也許上師並不是最重要的。但是如果你想在短時間內獲致證悟,例如在這一生中,那麼像你、我等人,半輩子已經過去了。我們當中某些人最多還有五十年活著的時間,其中一半會是在睡覺,對嗎?我們只有很少的時間。所以我們需要做的,就是雇個人戳穿我們的自我。這就是為何外在上師很重要。

但是要小心,找到對的外在上師是非常難的。找到一位慈悲、博學、持戒的外在上師非常困難。找到一位謹言慎行的上師很難,但是甚至更困難的是找到某個具有勇氣真正撼動你世界的人。因為大部分時候,弟子向上師作大供養和禮敬,然後上師讓步於弟子們想要的,於是那成為一種交易,目標迷失了。上師在這裡是為了要讓你感到非常挫敗。
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非心非佛
發表於: Mon.03/12, 2018 08:34 pm

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兩位化身聖者“受苦”的前世因緣/阿明


重發說明:

這是末學幾年前原發在多智欽論壇的一篇舊文,今天有人頂貼才又發現,在原文基礎上略作修改,題目也做了修改。重發於博客上,與廣大博友分享。


祈願化身上師永住於世間!

阿明

2008年11月2日

頂禮一切化身上師之足!

故事的講述者多吉(烏金晉美多吉)活佛是青海果洛州班瑪縣多噶瑪寺院的活佛,同時他也是班瑪縣江日堂寺和班瑪縣班納寺的活佛。他的前一世意的化身叫班瑪才旺,是班瑪縣班納寺的寺主。

活佛講述的就是班瑪才旺(簡稱才旺活佛)和第四世多智欽日洛仁波切(簡稱日洛仁波切)的一段故事。

日洛仁波切和才旺活佛都是當時的班瑪縣和果洛州最著名的活佛,幾乎是當地所有的上師活佛僧眾居士的共同上師。同時,日洛仁波切還是才旺活佛的上師,兩位活佛的關係非常好,師徒的感情非常的深,兩位聖者一直在永不疲倦的做著弘揚佛法和利益終生的事業。

1958年,西藏叛亂後,才旺活佛被羅列了眾多的罪名而成為了四類分子,每天白天被批鬥,鼻樑被打斷了,腿被打骨折了,晚上還要關押在條件極差的監獄裡。就是這種情況下,才旺活佛每天還是盡力的寫一些大圓滿的意藏教法,這些教法大部分都失散了,流傳下來的很少。

當時有人問才旺活佛苦不苦,才旺活佛說他非常地苦,苦得不是他的肉體而是他的內心,他往昔的惡業隨著目前的這些痛苦而慢慢消除了,而那些打他的人,雖然他已祈禱他們的惡業不要成熟,但由於緣起的力量,將來這些惡業還是會成熟在那些人身上,他們到那時就會感受不可思議的痛苦,想起這些他就不由得感到五內俱焚一般。

後來日洛仁波切和才旺活佛被關在了一起。在一天晚上,才旺活佛問日洛仁波切:“在今天批鬥的過程中,我看到您也因為被打的痛苦而喊出聲了。這對於我不算什麼,因為我是一個具執的凡夫,但對於您這樣的佛菩薩化身上師,我就非常的不理解了。您能告訴我這是為什麼嗎?我們師徒二人又為什麼有今天的遭遇呢?”日洛仁波切愣了一下,好像一下被問住了一樣,但很快日洛仁波切對才旺活佛說:“我現在不知道,明天早上我告訴你。”

早上一起來,日洛仁波切就叫起才旺活佛,對他講:“我知道,我們遭遇現在這樣痛苦的原因了。在很早以前,我們兩個同時轉生在古印度的一個國家,你是宰相我是國王。我們的鄰國國王是一名外道,由於兩國的信仰不同,我們就興兵攻打鄰國。戰爭死了很多人,最後我們勝利了,而且活捉了外道國王並將他綁在了琲e邊上。當時我們強迫外道國王皈依佛教,但是他不願意。最後,我們讓他慢慢痛苦的死掉。國王在臨死的時候,發了很大的惡願。由於我們往昔所做的這些惡業,才有今天的這些痛苦。”說到這,日洛仁波切猛地拍了才旺活佛一下,對他說:“你還記得嗎?你應該記得。”才旺活佛猛地想起了所有的往事,激動地對日洛仁波切說:“對,對,我想起來了,當時我穿的是用天鵝的羽毛做的衣服,是不是啊?”日洛仁波切點點頭,高興 得說:“對的,你想起來了。”

後來日洛仁波切被帶走了(後來示現圓寂了),而才旺活佛救在班瑪縣示現了圓寂。

以上是才旺活佛的轉世活佛——語之化身多吉活佛親口向末學口述。由於筆者的藏語水平有限,難免會有些錯漏之處,但基本內容大致如上。

筆者對於才旺活佛和日洛仁波切都有深厚的信心,認為兩位尊者的一切都行為都是大悲智慧的顯現。而這段故事,末學認為是兩位尊者告誡弟子“深信因果,隨緣消業”的大悲示現。

真誠祈願兩位活佛的無別轉世多吉活佛和龍楊仁波切長久住世常轉法輪,利生事業遍於十方!
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非心非佛
發表於: Fri.04/13, 2018 07:45 pm

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〔正知見的重要〕什麼是大力鬼神?持邪見修持,最後成為大力鬼神!

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispb...ID=54485&page=1
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非心非佛
發表於: Tue.04/24, 2018 08:52 am

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【轉貼】緣來…別高興太早!


緣來…別高興太早!

一般我們都以為,
男女之間的感情是彼此緣分所感召,
其實並不全然是,
大部分的原因是有其他力量在干擾。


往昔有個服侍第三世康祖法王的喇嘛,
他喜歡著一個女孩,
兩人相約要私奔。


私奔的當晚,
這個喇嘛如常在法王臨睡前幫忙蓋棉被,
喇嘛突然想到這是 自己最後一次服侍上師,
以後再也沒有機會了,
於是傷心的落下淚來。
他的眼淚滴到棉被上,
被法王看見,
法王就問他:「你為什麼哭呢?」


喇嘛心想私奔這種事雖然不堪,
但是對於自己的上師沒什麼好隱瞞的,
就向法王全盤托出。


法王聽了之後,
叫他先拿些財物給女孩暫時緩一緩,
然後叫喇嘛隔天跟在女孩身後,
看她在哪裡小解,
在女孩小解的地方用一塊石頭蓋起來,
過一天再去看石頭底下有什麼東西,
然後把東西帶回來。


喇嘛照法王的吩咐去做,
第三天翻開石頭時,
在石頭底下發現了三隻蛆,
他把三隻蛆帶回去稟告法王。


法王對喇嘛說:
「這三隻蛆是你跟那女孩子共同的冤親債主,
要來投胎當你們的孩子的,
也正因為如此才會引動你們之間的愛欲。
現在你只要把這三隻蛆養大,
就會了結你與那女孩之間的緣分。」


喇嘛依照指示把三隻蛆養大,
等它們變成成蟲飛走後,
當他再看到一直喜歡著的那女孩時,
就一點感覺也沒有了。


故事摘自〈康祖法王傳〉   多傑仁卿/著
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