分頁: (5) [1] 2 3 ... 最後 » ( 前往第一篇未讀文章 ) 針對本主題發表回覆文章新增一討論主題

> 天台宗六即佛, 藏、通、別、圓六即佛,節錄自教觀綱宗
謝家孟
發表於: Thu.08/09, 2012 07:53 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 3,256
會員編號: 2,393
註冊日期: 08/30, 08


宗鏡錄卷第八十八

問。既論初心入道。何用廣錄上地行位。

答。若論其道。必有其果。若無行位。即是天魔外道。經論所說。微細難知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢。執解不修。皆是古聖所詮。不敢不錄。非是叨濫。自立異端。唯望後賢願遵先製。


淨空老和尚說佛藏經云:不先學小乘,後學大乘,非佛弟子,今唯恐宗門行人墮增上慢,執解不修,特節錄教觀綱宗藏、通、別、圓教六即佛,供行人參考。今先節錄三藏教六即佛如下:

教觀綱宗化法四教說

法尚無一。云何有四。乃如來利他妙智。因眾生病而設藥也。是思病重。為說三藏教。見思病輕。為說通教。無明病重。為說別教。無明病輕。為說圓教。

三藏教。四阿含為經藏。毘尼為律藏。阿毘曇為論藏。此教詮生滅四諦(苦則生異滅三相遷移。集則貪瞋癡等分四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無)亦詮思議生滅十二因緣(無明緣行行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅)亦詮事六度行(布施持戒忍辱精進禪定智慧)亦詮實有二諦(陰入界等實法為俗。實有滅乃為真)開示界內鈍根眾生。令修析空觀(觀於地水火風空識六界。無我我所)出分段生死。證偏真涅槃。正化二乘。傍化菩薩。亦得約當教自論六即。

理即者。偏真也。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教判曰偏真。

名字即者。學名字也。知一切法從因緣生。不從時方梵天極微四大等生。亦非無因緣自然而生。知因緣所生法。皆悉無常無我。

觀行即者。一五停心。二別相念。三總相念。外凡資糧位也。五停心者。一多貪眾生不淨觀。二多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。以此五法為方便。調停其心。令堪修念處。故名停心也。別相念者。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。對治依於五蘊所起四倒也。總相念者。觀身不淨。受心法亦皆不淨。觀受是苦。心法身亦皆苦。觀心無常。法身受亦皆無常。觀法無我。身受心亦皆無我也。

相似即者。內凡加行位也。一煖二頂三忍四世第一。得色界有漏善根。能入見道。

分證即者。前三果有學位也。初須陀洹果。此云預流。用八忍八智。頓斷三界見惑。初預聖流。名見道位。二斯陀含果。此云一來。斷欲界六品思惑。餘三品在猶潤一生。三阿那含果。此云不還。斷欲界思惑盡。進斷上八地思。不復還來欲界。此二名修道位。

究竟即者。三乘無學位也。一小乘第四阿羅漢果。此含三義。一殺賊二應供三無生。斷三界見思俱盡。子縛已斷果縛尚存。名有餘涅槃。若灰身泯智。名無餘涅槃。二中乘辟支佛果。此人根性稍利。逆順觀察十二因緣。斷見思惑。與羅漢同。更侵習氣。故居聲聞上。三大乘佛果。此人根性大利。從初發心。緣四諦境。發四弘誓。即名菩薩修行六度。初阿僧祇劫。事行雖強。理觀尚弱。準望聲聞。在外凡位。第二阿僧祇劫。諦解漸明。在煖位。第三阿僧祇劫。諦解轉明。在頂位。六度既滿。更住百劫。修相好因。在下忍位。次入補處生兜率天。乃至入胎出胎出家。降魔安坐不動時。是中忍位。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。發真無漏三十四心。頓斷見思。正習無餘。坐木菩提樹下。以生草為座。成劣應身(如釋迦丈六彌勒十六丈等)受梵王請。三轉法輪。度三根性。緣盡入滅。與阿羅漢辟支佛。究竟同證偏真法性。無復身智依正可得。

PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
謝家孟
發表於: Thu.08/09, 2012 08:04 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 3,256
會員編號: 2,393
註冊日期: 08/30, 08


此教具三乘法。聲聞觀四諦。以苦諦為初門。最利者三生。最鈍者六十劫。得證四果。辟支觀十二因緣。以集諦為初門。最利者四生。最鈍者百劫。不立分果。出有佛世名緣覺。出無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度。以道諦為初門。伏惑利生。必經三大阿僧祇劫。頓悟成佛。然此三人。修行證果雖則不同。而同斷見思。同出三界。同證偏真。只行三百由旬。入化城耳。十法成乘者。一觀正因緣境。破邪因緣無因緣二種顛倒。二真正發心。不要名利。惟求涅槃(二乘志出苦輪。菩薩兼憫一切)三遵修止觀。謂五停名止。四念名觀。四遍破見愛煩惱。五識道滅還滅六度是通。苦集流轉六蔽是塞。六調適三十七品。入三脫門。七若根鈍不入。應修對治事禪等。八正助合行。或有薄益。須識次位凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不於似道而生法愛。是為要意。利人節節得入。鈍者具十法方悟。
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
非心非佛
發表於: Thu.08/09, 2012 08:12 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 5,805
會員編號: 4,442
註冊日期: 03/06, 11


關於六即佛之說----傳聖法師

天台宗有六即佛之說:理即佛、名字即佛,觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。此是對於漸次進修階位的楷定。從理體上來說,宗門下所說與此六即佛中的理即佛所說的道理是完全一致的!然,理雖一致,但切不可以把宗門下的開悟者判為是理即佛的階位!因為教下的理即佛是指那些沒學佛法不懂佛法及未獲圓解佛法的迷人而言,所以排在最前面的位置;而宗門之見性是屬已悟者,是直見佛性,尚非教下大開圓解的名字即佛之位置可比,又何況是理即佛的位置呢!是以佛與眾生,唯在迷與悟之區別!此悟即指直見佛性,非是解悟。所以,在印光大師的《宗教不宜混濫論》一文中說:宗門的開悟僅屬於理即佛的位置。是他把階位當作理體來說了,是混淆了!所以,若把宗門下的開悟見性判作是教下的理即佛或名字即佛等階位的話,那絕對是大錯的!是則為宗教混濫之論!是故祖師曰:聖諦亦不為,何階級之有?又《大乘起信論》曰:菩薩地盡,一念相應慧,得見心性,名究竟覺。由此可知,宗門祖師的開悟見性與教下究竟佛位的見性是比肩持平的。因迷人唯著於相,不識本心不見本性;悟者則直見本性,故不住於相。未見性者,則先須明理,其次觀行,而後斷見思、分破無明、最後見性成佛也。故智者大師為防範以凡濫聖之弊,而作“六即佛”之階位,乃為區分進修層次也。望有智者鑒!
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
謝家孟
發表於: Thu.08/09, 2012 08:48 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 3,256
會員編號: 2,393
註冊日期: 08/30, 08


”引用
由此可知,宗門祖師的開悟見性與教下究竟佛位的見性是比肩持平的


究竟即者。三乘無學位也。

一小乘第四阿羅漢果。此含三義。一殺賊二應供三無生。斷三界見思俱盡。子縛已斷果縛尚存。名有餘涅槃。若灰身泯智。名無餘涅槃。

二中乘辟支佛果。此人根性稍利。逆順觀察十二因緣。斷見思惑。與羅漢同。更侵習氣。故居聲聞上。

三大乘佛果。此人根性大利。從初發心。緣四諦境。發四弘誓。即名菩薩修行六度。初阿僧祇劫。事行雖強。理觀尚弱。準望聲聞。在外凡位。第二阿僧祇劫。諦解漸明。在煖位。第三阿僧祇劫。諦解轉明。在頂位。六度既滿。更住百劫。修相好因。在下忍位。次入補處生兜率天。乃至入胎出胎出家。降魔安坐不動時。是中忍位。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。發真無漏三十四心。頓斷見思。正習無餘。坐木菩提樹下。以生草為座。成劣應身(如釋迦丈六彌勒十六丈等)受梵王請。三轉法輪。度三根性。緣盡入滅。與阿羅漢辟支佛。究竟同證偏真法性。無復身智依正可得


請教非兄!傳聖法師所言宗門祖師的開悟見性與教下究竟佛位的見性是比肩持平的嗎?若是比肩持平則傳聖法師或非兄自信開悟見性,你們有小乘第四阿羅漢果、中乘辟支佛果、大乘佛果位如釋迦丈六身彌勒十六丈身等齊嗎?入補處生兜率天。乃至入胎出胎出家。降魔安坐不動。受梵王請。三轉法輪。度三根性。緣盡入滅。無復身智依正可得入大般涅槃嗎?
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
非心非佛
發表於: Thu.08/09, 2012 08:57 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 5,805
會員編號: 4,442
註冊日期: 03/06, 11


圓覺經:

善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。


家孟兄,見性者如上還不夠嗎?汝認為還要加什麼?

加分身百億?加三十二相?
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
仙侶奇俠
發表於: Thu.08/09, 2012 10:29 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 382
會員編號: 5,008
註冊日期: 05/10, 12


”引用
家孟兄,見性者如上還不夠嗎?汝認為還要加什麼?

加分身百億?加三十二相?

可以作這樣的一個比喻
一群人於彼岸有瘴氣的島上迷失逗留
一個智者善知於自心狀況、自行遊出此毒島區而解脫
那麼這位智者要在彼岸作救濟
就要去學會如何作船
如何製作防毒面具
並不是知道是毒區自己不迷惑了、就具備了救度之力
如來成於無上菩提亦如是
不為分身千百億而修學妙神通
不為三十二相而莊嚴佛土
不昧失因果而修諸佛事
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
無所見
發表於: Thu.08/09, 2012 11:02 pm

所屬群組: 乙會員

發表總數: 3,356
會員編號: 4,607
註冊日期: 06/23, 11


”引用
非心非佛 發表於: Thu.08/09, 2012 08:57 pm 
圓覺經:

善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。

家孟兄,見性者如上還不夠嗎?汝認為還要加什麼?

加分身百億?加三十二相? 

光懂當然不夠

《圓覺經》
善男子,此三法門(奢摩他 三摩缽提 禪那),皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業,若得圓證,即成圓覺。善男子,假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

威德汝當知,無上大覺心。
本際無二相,隨順諸方便。
其數即無量,如來總開示。
便有三種類,寂靜奢摩他。
如鏡照諸像,如幻三摩提。
如苗漸增長,禪那唯寂滅。
如彼器中鍠,三種妙法門。
皆是覺隨順,十方諸如來。
及諸大菩薩,因此得成道。
三事圓證故,名究竟涅槃。
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
謝家孟
發表於: Fri.08/10, 2012 08:31 am

所屬群組: 會員

發表總數: 3,256
會員編號: 2,393
註冊日期: 08/30, 08


”引用
非心非佛 發表於 Thu.08/09, 2012 08:57 pm
所謂業不重不生娑婆,三果阿那含不復還來欲界,此是藏教分證即佛,阿孟不知非兄與某師,現在是在何界?

分證即者。前三果有學位也。...三阿那含果。此云不還。斷欲界思惑盡。進斷上八地思。不復還來欲界。此二名修道位。

本篇文章已被 謝家孟 於 Fri.08/10, 2012 08:33 am 編輯過
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
非心非佛
發表於: Fri.08/10, 2012 09:16 am

所屬群組: 會員

發表總數: 5,805
會員編號: 4,442
註冊日期: 03/06, 11


你知道為什麼藥山禪師不讓他的弟子看經典,就是怕腦筋裝太多經典的知見放不下,而不去實證。
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
無所見
發表於: Fri.08/10, 2012 11:38 am

所屬群組: 乙會員

發表總數: 3,356
會員編號: 4,607
註冊日期: 06/23, 11


”引用
非心非佛 發表於: Fri.08/10, 2012 09:16 am  
你知道為什麼藥山禪師不讓他的弟子看經典,就是怕腦筋裝太多經典的知見放不下,而不去實證。 


藥山禪師
看經次,僧 問:「和尚尋常不許人看經,為甚麼却自看?」師曰:「我祇圖遮眼。」曰:「某甲 學和尚還得也無?」師曰:「汝若看,牛皮也須穿。」

1.你知道藥山禪師為什麼自看經?
2.你還是弟子嗎?

本篇文章已被 無所見 於 Fri.08/10, 2012 11:39 am 編輯過
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
謝家孟
發表於: Fri.08/10, 2012 04:32 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 3,256
會員編號: 2,393
註冊日期: 08/30, 08


”引用
非心非佛 發表於 Fri.08/10, 2012 09:16 am
  你知道為什麼藥山禪師不讓他的弟子看經典,就是怕腦筋裝太多經典的知見放不下,而不去實證

談到實證那就更顯露出你無實證,何以故?你若有實證一悟即至佛位,為何不見你的劣應身如釋迦丈六身與彌勒十六丈身呢?
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
謝家孟
發表於: Fri.08/10, 2012 07:20 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 3,256
會員編號: 2,393
註冊日期: 08/30, 08


”引用
慈憫心 發表於: Fri.08/10, 2012 10:29 am 
<一悟即至佛地>

一悟即至佛地,如何還有三關呢?
初關就開悟見性了
佛還分成初關佛?重關佛?牢關佛?

「一悟即至佛地」指的是契悟佛法身

並沒有究竟圓滿三身

一悟而究竟圓滿三身,現今佛教歷史上,恐怕只有釋迦佛一人

下一尊是彌勒佛

禪宗開悟祖師那麼多,哪一位以佛自居呢?
以上引慈憫心的疑問也來問問非兄!

PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
明洋
發表於: Fri.08/10, 2012 07:33 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 7,004
會員編號: 4,621
註冊日期: 07/17, 11


這又有啥好問的
經書沒讀透 自然有此見解疑問
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
謝家孟
發表於: Fri.08/10, 2012 07:41 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 3,256
會員編號: 2,393
註冊日期: 08/30, 08


那就問問明洋兄了,你可以代答,請....
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
明洋
發表於: Fri.08/10, 2012 07:49 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 7,004
會員編號: 4,621
註冊日期: 07/17, 11


很簡單啊
先問問自己是啥?
我是佛 一切皆佛
我是凡夫 那自有分別

不然您想要是一個會放光 有32相的
那是凡夫打妄想
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
王曉慧
發表於: Fri.08/10, 2012 08:15 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 1,348
會員編號: 4,618
註冊日期: 07/14, 11


三十二相是遠程目標

佛…一位會造業的佛,與一位入常寂光土的大覺者

是完全不同的
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
明洋
發表於: Fri.08/10, 2012 08:17 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 7,004
會員編號: 4,621
註冊日期: 07/17, 11


有分別自然不同
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
仙侶奇俠
發表於: Fri.08/10, 2012 10:51 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 382
會員編號: 5,008
註冊日期: 05/10, 12


”引用
很簡單啊
先問問自己是啥?
我是佛 一切皆佛
我是凡夫 那自有分別

不然您想要是一個會放光 有32相的
那是凡夫打妄想

這要看討論的文章是在論什麼樣的觀點
並不是每一項討論點都要往自心去作破法
論理有論理的脈絡
破見論心地有彼此該具備的條件
否則若他人再推往您的自心問起:既然是佛、為何還會起貪瞋癡?
若要說推往習氣作論
那麼為什麼您的貪瞋癡就稱為習氣?
而他人的貪瞋癡就稱為三毒?
三十二相不為如來而設
若心真圓滿成就、成就三十二相又怎會礙心?
反過來思考
三十二相的成就、不就是在降伏自心那一份增上慢的火焰
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
謝家孟
發表於: Sat.08/11, 2012 07:58 am

所屬群組: 會員

發表總數: 3,256
會員編號: 2,393
註冊日期: 08/30, 08


學禪的行者,不知自己是在三界內還是三界外,就言見自性,就言無修無證,未免太早也!
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
明洋
發表於: Sat.08/11, 2012 09:57 am

所屬群組: 會員

發表總數: 7,004
會員編號: 4,621
註冊日期: 07/17, 11


”引用
學禪的行者,不知自己是在三界內還是三界外,就言見自性,就言無修無證,未免太早也

望文生意 無可厚非
且加些自認為 這要到何時

[一悟至佛地]
看是見修 或是頓悟
就算是修 又修到何時?

俺悟了加減 俺是加減
俺悟了乘除 俺是乘除
俺悟了微機 俺是微機
在法平等下 哪一不是佛地

”引用
既然是佛、為何還會起貪瞋癡?


論點無非是用心去論述
貪瞋癡
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top

顯示/隱藏【討論主題-弁鉯龠窗j分頁: (5) [1] 2 3 ... 最後 » 針對本主題發表回覆文章新增一討論主題