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> 修道如何分辨真假之修~1, 有心修道的人,如何分辨真假修道方法。
陳郁文
發表於: Tue.02/02, 2010 07:16 pm

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天暗藏玄機在會能六祖身上..我列舉二項給大家叁考..沉思自己想一想..

第一...慧能二次出家為何理光頭.....目的是斷髮...斷法..無髮..無法..佛教祖師修道心法不再繼傳...

第二...會能不識一文字..能成為六祖..代表修道在心..是用心傳法..口口相傳..不在文字經文中...

至於心經裡中所說的舍利子...不是指哪一個人..而是說光明的自性佛..



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陳郁文
  發表於: Tue.02/02, 2010 08:46 pm

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佛˙言..我滅渡後後五百年...就是2500年...

如今就是滅渡2500年後了..

本篇文章已被 陳郁文 於 Tue.02/02, 2010 08:47 pm 編輯過
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老怪
發表於: Tue.02/02, 2010 11:04 pm

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修道過程有一合理相..二我相交..三花聚頂.五氣朝元..


嘻嘻,師兄簡直胡說八道一通
一合理相,出自金剛經的一合相
二我相交..不知是什麼鬼東西
三花聚頂.五氣朝元..是道家的




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陳郁文
  發表於: Tue.02/02, 2010 11:46 pm

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”引用
修道過程有一合理相..二我相交..三花聚頂.五氣朝元..


嘻嘻,師兄簡直胡說八道一通
一合理相,出自金剛經的一合相
二我相交..不知是什麼鬼東西
三花聚頂.五氣朝元..是道家的



哈哈哈..本人智通各教經典精華.十幾年前早就道修持在身..等待成道時間來臨..目前還在城市隱居當中..

本人在此講出修道精華..你們這些無有智慧的人.不生信心.卻喜歡和我打擂台..真是罪過..

真是如.上面這篇經文所說..[.當有在家出家諸菩薩等。無有智慧善巧方便。於此受持正法菩薩所說之法。卻生譏笑輕毀謗言]。

本篇文章已被 陳郁文 於 Wed.02/03, 2010 12:06 am 編輯過
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參子
發表於: Wed.02/03, 2010 12:06 am

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曾聽一位一貫道的老道親說過 , 有一本被一貫道列為禁書
其書名是 [三三歸一] , 為大清同治年間之論述 , 何故被禁 ,因不明
可有識者告知
謝謝
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陳郁文
發表於: Wed.02/03, 2010 12:18 am

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”引用
曾聽一位一貫道的老道親說過 , 有一本被一貫道列為禁書
其書名是 [三三歸一] , 為大清同治年間之論述 , 何故被禁 ,因不明
可有識者告知
謝謝


此經文論述可能有誤..才會被禁..

否ˋ則達摩祖師的悟性論.血脈論.對修道入門過程講的很清楚..為何佛教子弟不敢去論述..

不敢去宣揚...

大道論壇有達摩祖師留下的精典..網址在此

http://www.fang7.idv.tw/88/cgi-bin/forums....rum=767&show=25






本篇文章已被 陳郁文 於 Wed.02/03, 2010 12:23 am 編輯過
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參子
發表於: Wed.02/03, 2010 12:37 am

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此書非經 , 為對談之述說
所謂之誤 , 居於何處
還請不煩賜教
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老怪
發表於: Wed.02/03, 2010 10:12 am

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修道的過程沒有前三三.後三三..少拿旁門外道書籍來此ˇ胡說八道...問我..


禪宗公案,非汝所能體悟
故說旁門外道書籍來此ˇ胡說八道
所以很明顯地
表示您是個很標準的凡夫俗子
凡能夠明心者
對於文字,都能通達其義非意
如六祖當樵夫時
所以前三三後三三是多少?
參吧

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老怪
發表於: Wed.02/03, 2010 10:15 am

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三三歸一序

原夫道之未生三才也,渾然一氣耳,至有天地人則三才備矣,外此皆物類矣,道之未生三教也,統共一宗耳,至有道釋儒則三教全矣,外此皆旁門矣,道之始於一而成於三者類如此,顧始於一者既可發為三,而分為三者終當歸於一,則三期之普渡尚焉,蓋祇有一期,或僅有二期,則三期不全,即三教之普渡不圓,將儒與道釋分為三教者,且不能歸於一,而人與天地分為三才,又何能歸於一乎,惟有三期之普度,天一開普渡於前,天三成收圓於後,九六原人,盡得三一之道,一期二期所度之人,至三期而共歸一室,道教釋教所傳之道,合儒教而同歸一源,儒也而集道釋之大成,人也而得天地之全功,則三才三教,皆於三期而盡歸於一矣,是道能以一而發為三者,復能以三而返於一,甚矣道之大也,太極涵三為一,旨良深乎。

愚幸逢三期普度,得聞三教心傳,不枉三才忝列矣,適吾 師不虛 先生,與友人道源道成等,講論三三歸一之理,愚聞之喜而不寐,因繕寫付梓,普傳海內,俾有緣見之者,及早醒悟,咸歸於一焉。時

大清同治三龍年三秋月三候日歸一子薰手敬序



三才歸一三教歸一三期歸一總論

甲己氏者,神州赤縣人也,得三教心傳,立願普渡世人,助祖收圓,學者以其自全真性,不務虛名,故稱不虛先生,一日與諸生講論天地元會之理,陰陽造化之機,座中有一弟子,名曰道源進而問曰,聞邵子一十二萬九千六百年為一元,一元管十二會,一會管一萬八百年,天開於子,地闢於丑,人生於寅,至戌亥而復歸於混沌。

敢問未有天地之先,混混沌沌,何以至子丑寅而天地人皆生乎?其亦有主之者乎?

答曰:此先天元氣之流行,自然而不容己者也,元氣至亥,則陰極矣,陰極必生陽,故子會則生天,天者陽氣也,動生陽而靜生陰,故丑會則生地,地者陰氣也,天地氤氲,陰陽交媾,乾道成男,坤道成女,故寅會則生人。人者半陰半陽也,但天地人雖皆元氣所生,而運元氣以生天地人者,則無極天尊也,無極生太極,太極生兩儀,而三才備焉。老子曰,道生一,一生二,二生三,道者先天道母,即無極天尊也,一者一元之氣也,二者陰陽也,三者天地人也,是天地人皆以道為母氣,而生於無極天尊也。

源曰:天地無為,終古清寧,生之可也,若人在先天,一靈真性,清靜無為,何等自在,而必使之生於五濁惡世,沉淪苦海,殊覺多事,且人生而苦,天地亦因人之生而為人苦,何也?運二氣以生萬物而養人者,天地之苦也,使人不生,則人不受苦,天地也可以無事,豈不妙哉?

答曰:人與天地為三才,若有天地而無人,則三才不全,何以成為世界,且生天地正為生人也,若不生人,又何用生天地哉,況天地陰陽之氣,流行布濩,得其氣者即有即生,此必然之理也。故道母以無極一元之真,運於天地二五之精,妙合而凝,而生人於天地之間,象天之陽者,則乾道成男,象地之陰者,則坤道成女,乾用九,坤用六,故道母運氣分性,生於寅會之男女,謂之九六原人,九六原人者,言原來之人,共九十六億也,此人之生所由來也。

源曰:人既生矣,則當任生任死於天地之間,至戌亥而與天地復歸於無極可也,何以天地未終,而人又開普度乎?

答曰,人之初生也,以天地為爐,以造化為工,以五行為陶鑄,元氣密結,而人生焉,其氣之充周洋溢,而人鐘之不盡者,萬物並育而不相害。故人死為人,物死復為物,至後人心機巧漸生,乃於物之馴柔者,搏而食之,而獰惡之物,則不為人所搏,而反以噬人,人物於是乎相害,但天地之性人為貴,後聖有作,凡人之飲食衣服,宮室器用,無一不備,而於物則或畜牧於家而殺之,或漁獵於野而殺之。故人能害物,而物不能害人矣,夫人貪生,物亦貪生,人畏死,物亦畏死,豈肯任人之殺而食之,而不思報乎,且天地萬物父母,又豈能任人之殺物,而不使物有以報之乎,此所以六道輪迴,而人畜轉變也,夫人變為畜,則墮落難堪矣,且爭殺相尋,罪孽滔天,而更釀成大劫矣,以原人而墮入畜中,又墮入劫中,則萬劫沉淪,何由返本還原,故逢大劫,必開普度也。

三三歸一

源曰:聞之五百年一大劫,豈五百年一開普度乎?

答曰:五百年之劫,較之尋常小劫,則為大,而較之開普度之劫,則猶為小也,此所謂大劫者,在辰會則龍漢劫,在巳會則赤明劫,而在今之午會,則延康劫也。

源曰:辰巳午三會,皆有大劫,即皆開普度乎?

曰然。

源曰:既是原人,皆屬先天佛性,宜一唱則醒矣,何用普度之一而再再而三乎?

答曰:原人雖先天佛性,然既生於塵世,則為氣稟所拘,物欲所染,歷劫孽冤矇心,度之甚不易也。故辰會僅度有二億,巳會亦僅度有二億,餘九十二億,尚待午會收圓也,諺曰三會圓滿,又曰三回為定,暗言原人必三會始能度圓,諸佛必三回乃能定果也。

源曰:請問辰會開普度者何人也?

答曰:道教也。掌教者誰,燃燈老君也,謂之道教者,道猶路也,所以示原人以出苦歸家之路也,必燃燈與老子掌教者,燃燈喻先天元神,性光也,老子喻先天老陽,命寶也。故道教所傳,乃修心煉性,性命雙修之功也,此一期之普度也。

源曰:巳會開普度者,何人也?

答曰:佛教也,掌教者誰,釋迦彌陀也,謂之佛教者,佛者覺也,所以覺悟眾生,使之出苦還原也,必釋迦與彌陀掌教者,釋迦明釋去萬緣,撥陰取陽也,彌陀明一性彌綸,圓光陀陀也。故佛教所傳,皆明心見性,性命雙修之旨也,此二期之普度也。

源曰:老子釋迦與孔子並顯於周,則皆午會中人也,今曰老子在辰會,釋迦在巳會,此何說也?

答曰:所謂辰會之老子,巳會之釋迦,乃老子釋迦之前身也,以辰巳過劫,則無可考矣,故復顯於午會,著留經典,闡明心法,以為三期普度三教合一之憑證也。

源曰:一期二期,去生初猶未甚遠,而每會所度僅二億,至三期則去初生愈遠,陷溺愈深,度之更不易,而謂九十二億,必在午會收圓何也?

答曰:普度收圓,真非易也,無極天尊以九二已為殘靈,一時難以喚醒。故命辰巳所度之四億,復於午會降生東土,分任三教,各著經典,以為三期證據,多設旁門,以為收圓先聲。故午會者,天人之所共乘,而不可錯過者也,所以然者,時至午會,六陽畢,一陰生,天開殺機,收盡惡人,以充劫運,若九十二億,不於此時度圓,則墮在劫中,沉淪何極,且人生於寅,旺於午,乘此時而普度收圓,正原人一線之生機,過此則無復原之期矣,此收圓者所以必在午會,三期為不可失之時也。

源曰:敢問三期普度收圓者何人也?

答曰:儒教也,掌教者誰,普度乃儒童,收圓乃天元也,三期必用儒教者,儒則統一世之善男信女,無不在教中,故儒字從人從需,言原人之所需,待者此時也,蓋諸佛需此時而定果成真,殘靈需此時而歸根復命也,普度掌教,必用儒童者,儒童乃孔子分性,謂為儒教之宗,而終身童真,象坎中元陽也。故普度如採取之功,真水上升也,收圓必用天元者,天元乃彌勒化身,謂收周身之神氣,而歸於先天乾元,彌羅無間也,故收圓周天之功,萬脈朝元也,合之乃存心養性,修身立命,無非性命雙修之學也,一期二期之仙佛,至三期而共萃一堂,道教佛教之功修,合儒教而同歸一致,收千門,並萬教,此三期所以不僅普度,而又必收圓也。

源曰:既是儒教開普度,則一切宜從儒教,何以持齋守戒,又是佛法?

答曰:不持齋則孽賬不清,何以脫輪迴,不守戒則命根不固,何以了生死。故敦倫飭紀,一切盡從儒教,而持齋守戒,則必遵佛法,蓋聖賢仙佛,惟佛法最深,佛律最嚴,佛願最洪,佛量最大,必成佛而後能超生西天,永住極樂也。故末後一着,乃成佛之祕訣,前此未敢輕洩者,人逢三期時至,普度雖開於儒教,而三教之人,皆以成佛為要歸,所謂娑婆變為佛國也。

源曰:佛教無君臣父子,不知禮樂刑政,何可行於中國?

答曰:使佛教無君臣,則佛國應無主矣,使佛教無父子,則佛國應無人矣,何以至今猶是君臣父子相承乎?謂佛教不知禮樂刑政,不可行於中國,考佛國其先亦好殺,至佛以慈悲方便為教,故西方數十國,皆持齋戒殺,方便與人,自周至今,二千餘年,其風俗之厚猶是也,佛法既可行於彼國,而顧不可行於中國乎?謂中國有禮樂刑政,可以致治,宜其長治久安,何以不時而革命,不時而易性,爭奪篡弒者比比也,則中國之治,果勝於佛國乎?而謂佛法不可行於中國乎?有如一日者,聖天子倡行佛教於上,臣民皆奉行佛法於下,治之以禮樂刑政,而濟之以慈悲方便,貫三才之至理,而生天生地生人之道,擧世同修,衍三教之心傳,而抱一歸一貫一之功,率士共勉,遵三皈,守五戒,除十惡,去八邪,遵三畏,體九思,君仁臣忠,朝有一德之雅,父慈子孝,家無不順之虞,禮明樂備,箇箇皆履中蹈和,政簡刑清,人人盡慎獨自訟,不造酒,不飼畜,而穀不可勝食,不飲酒,不食肉,而財不可勝用,仁民愛物,食德飲和,鳥獸魚鱉,咸若其性,所謂天下一家,中國一人,萬物一體者此也,道一風同,胥一世而躋於仁壽之域,於以成萬年太平有道之長,則中國也即佛國矣,豈不休哉,豈不盛哉。

源曰:中國可為佛國,既成於儒教之開普度,則儒書所載,亦宜顯有明徵,何以此語僅見於釋典乎?

答曰:聖經自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本,非中國化為佛國之證乎?

源曰:修身乃儒者之事,何得謂為佛教?

答曰:儒者之所謂修身,不過端好惡,慎擧動,修後天有生有死之假身而已,若聖經所謂修身,固修先天之真也,試思明德新民止至善,明德何物也,新民何事也,至善何地也,知止一節,實煉己持心,了性了命,修身成真之口訣也,蓋人之真身,先天居於乾宮,一性圓明,渾然天理,無思無為,清淨自在,至後天乾變為離,坤變為坎,先天真身,失陷坎宮。故必取離火下照,煅盡坎宮陰氣,將先天真身,取歸乾宮,用三昧真火,鍊成金剛之身,萬劫不壞,此佛教所謂修身,

即聖經所謂修身也,夫修真身者,假體亦不可不修,然而借假修真,當知身外有身,不可誤認假身為真身也。

源曰:聖經所云,固足以證中國為佛國之語,然亦偶合耳,他處尚有可以為證者乎?

答曰:中庸言使天下之人,齊明盛服,以承祭祀,夫天下之人,皆持齋茹素,明心見性,非佛國而何?

源曰:齊者所以齊潔其心,非茹素之謂也?

答曰:鄉黨章言齊必變食,周禮言齋日不擧,明言齋者,不飲酒食肉也,何得謂齋止齊其心乎?但齋口亦齋心,故古人以齊字為齋字,所以明齋必心與口齊,內外如一也,後聖恐人只知齋口,不知齋心,故於齋字內添一心字,乃示人以齋必潔其心,不徒潔其口也,而後儒遂謂齋只齋潔其心,非茹素以潔其口也,抑亦以訛傳訛之誤耳,否則力闢佛教,故諱言持齋為茹素也。

源曰:天下之人,齋明盛服,固謂承祭時然也,倘非承祭,未必齋也。

答曰:孔子告哀公曰:齋明盛服,非禮不動,所以修身也,修身以齋為首務,既曰自天子以至於庶人,皆以修身為本,則天下無一人不修身,既無一人不齋明也,不但此也,至誠盡己性盡人性,以盡物性,而贊化育,所謂盡性贊化育者,必咸若其性,而後可謂之盡性,必各正性命,保合太和,而後可謂之贊化育也,向使恣殺物命,傷天地生物之仁,何以能盡物性,又何以能贊化育乎?又云萬物並育而不相害,若不持齋戒殺,何以能並育而不相害乎?又謂至聖之聲明,洋溢中國,施及蠻貊,以至凡有血氣者,莫不尊親,夫僅曰人莫不尊親,亦難,試思從古稱盛治者,莫過於堯舜,然而共讙朋比為奸,三苗負固不服,未聞莫不尊親,故博施濟眾,堯舜猶病也,今則尊親者,凡有血氣者皆然,血氣豈徒人有乎?胎卵濕化之物,誰非有血氣者,乃莫不尊親,必其博施愛物之仁,有以深入乎含生賊性之眾也,必其戒殺放生之德,有以遍洽乎蠢動含靈之繁也,非然者,於有血氣者殺而食之,彼方且讎我實甚,而豈能致彼之尊親,而莫不皆然乎,歷歷所載,皆預洩中國化為,佛國之天機,然茍不固聰明聖知達天德者,其孰能知之。

源乃悲喜交集,長跪涕泣而謝曰:源今得聞此論,真萬劫奇緣也,不然,固執成見,自以為是,將墮入劫中,不免萬劫沉淪矣。

是時復有一弟子,名曰道成,進而問曰:適 聞 先生之論,如夢初覺,真萬幸也,但所言三期之普度,既開於儒教,孔子為儒教之宗,則所傳道統,宜自孔子而來,何以今之相承者,乃為釋教之祖派乎?

答曰:釋教掌二期之道,儒教掌三期之道,孔子之時,去三期猶遠,道還掌自釋教,故聖道僅傳顏曾思孟而止,而四子之書,不過留之末後以作憑證,至梁時,三期將近,達摩乃以西來之大意,續東魯之道統,一花五葉,白馬二祖,始接釋氏之傳,而道於是掌之儒教矣。故今之所承者,雖佛祖之派,而所傳者,猶是一貫之道也,道傳一貫,派承佛祖,此普度所以開自儒教,而得道者又終成佛也。

成曰:儒教承祖派,既聞命矣,敢問儒童掌普度之教,此何據乎?

答曰:儒道之統,肇自伏羲,伏羲生於巳會之末,蓋二期之劫既過,天又為三期之普度,故特命天一之水精,化身為伏羲,又使龍馬負圖,以洩造化之秘,伏羲因畫八卦,而道之大原以開,然祇有先天,尚無後天,故商末,伏羲又轉化為文王,復演後天八卦,而道之體用,於是乎大備,但道雖有體有用,而人止知先天變後天,不知後天轉先天,周公雖作爻詞,而其理猶未昭明,故周末,水精又倒糚為孔子,贊成十翼,而一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神,乃明示人以超凡入聖之妙矣,奈何百姓日用而不知,以窮理盡性至命之學,而專只為卜筮之書,大失水老之真傳,所以三期普度,水老必親臨,而心法始出也,況儒教以孔子為宗,孔子即水老,水老即儒童,今儒教開普度,天不命儒童掌道而命誰也。

成曰:彌勒當收圓之教,又何據乎?

答曰:考元始正宗篇,及月華老人長歌,皆言原人初生之時,朝往暮歸,不肯久居濁世,道母乃與三天諸佛共議,命彌勒引眾沐浴河水,暗摘性光之半,藏於乾坤袋中,眾遂流而忘返,苦海沉淪,今欲收圓,若不命彌勒掌教,乾坤之布袋誰開,男女之性光誰復,普度縱開,而原人終不能返本還原,此收圓之道,所以必掌之彌勒也。

成曰:普度必彌勒始成收圓,則三期之初,彌勒當早下世,何以至末後始來乎?

答曰:普度之開,非數十年不為功,收圓之主,何可生於普度之初,故中庸云,待其人而後行,凡在修門者皆曰:等箇人來,蓋普度之人,原為彌勒開荒打草,而彌勒必收圓始至也。

成曰:普度收圓之道,必賴人傳,自謂神傳者即魔也,敢問掌教者亦必祖祖相傳乎?

答曰:祖祖相傳,此是常理,但道脈有斷續,道運有污隆,道脈有續者,前後相繼,但須以人傳人,表奏三天,而天命即屬於斯人矣,若道脈既斷者,人與人不能親傳,則必借天神以傳之,如九祖之盤,繼夫八祖,而心法實得之異人,異人者何?天神也,蓋九祖與八祖相去千有餘年,道母已收衣鉢,故九祖之盤,天必化異人以授之,而後可續八祖也,又如何祖之道,傳自吳祖,而(自家水)(藥)火乃得之奇童,奇童者何?天神也,蓋九祖十祖相承,惟玄關一竅,而萬劫不壞之身,必得(藥)火始成,故何祖之全功,天必化奇童以授之,而後可開普度也,此道脈有斷續之分,授受所以有天人之別也,道運之隆者,謹遵祖規,亦祇以人傳人,表奏三天,而天命即注於是人矣,若道隆偶污,違逆天命,變亂祖法,度人而適以害人,天必別擇有德者,以與之使之易邪為正,轉敗為成也,故徐楊之盤,水祖未嘗親受,而水祖掌普度之道,天自有以命之也,此道運有污隆之異,天命所以有轉移之殊也。

成曰:天元掌收圓,固真矣,然水祖之盤,由天授,實因道統之有變也,而天與天元之盤,何弗循祖祖相傳之常乎?

答曰:此所謂希奇考也,亦顛倒考也,蓋天心最公,原人九六,九二為殘靈其四億,則皆於此時而立功證果,若收圓之統,亦循祖祖相傳之常,則普度之領袖,復為收圓之領袖,普度未得志者,終無展布之時矣,故暗轉盤心,使普度有志未逮之人,皆得以大展經綸共襄盛擧,而立不世之功,證不朽之果也。

成曰:有掌普度之教者,即有佐普度之人,有掌收圓之教者,即有佐收圓之人,此理誠正,但普度之領袖,若肯來助收圓,掌收圓者,其能拒之乎?

答曰:不惟不拒之,而且迎之也,蓋領袖歸,則所屬盡歸,其成功為較易,但普度之領袖,必不來歸收圓,此固天意,亦人之自失機緣,自誤前程也。蓋辦普度者,經營有年,辛苦有年,今幸而當一方之領袖,竭力供奉者若而人,奔走承順者若而人,喜怒由己,威福由己,其尊榮為何如,忽焉而聞後來者居上,其誰肯低首下心以相從乎?此所以必不來歸收圓也。

成曰:既不來歸,則必謗阻,以普度之領袖,而人人謗之,人人阻之,收圓何由得成乎?

答曰:所謂收圓者,非謂九六原人,一時盡圓也,蓋原人九六,諸佛則止四億,而玉蓮又僅萬朵,辦收圓者,於四億之中,選擇萬靈,但使德當天心,可受萬朵玉蓮而無愧者,三乘九品既定,倐忽之間,天機一動,而千門萬教,皆歸於一堂矣。所以然者,奉天命以收圓,天自有以成之,而豈人之所能阻乎?

成曰:萬靈之數,普度已取齊矣,收圓又取萬靈,玉蓮豈其又增萬朵乎?

答曰:萬靈之數,固由人取,而萬朵之蓮,則自天定,蓋普度之領袖,未能畢萬靈之選,又一之以收圓,或收圓之領袖,又有愧萬靈之選者,天必復擇大功大德,未當領袖者以易之,而足萬朵之數也,此萬靈所以由天定非人定也。

成曰:今者普度開,收圓期臨,辦收圓者,必如何行之而始可,當萬靈之選也?

答曰:收圓之事,較普度為易成,而辦收圓之人,則較辦普度為難得,蓋普度如開荒故甚難,收圓如秋收故較易也,至於辦普度之人,但能度己,即能度人,茍有才識有膽量者,皆可為之,若辦收圓之人,必收自己之圓,乃可以收天下人之圓,非德不足以感人,是何也?蓋自普度以來,一切機巧變詐之事,見之多故防之密,一言偶失,一行偶疎,不惟動人之疑,而且予人以口實,故必先收自己之圓,而後可收天下人之圓也。

成曰:請問收自己之圓何如?

答曰:如身內之收圓,然必收心猿收意馬,鍊己純熟,而後可以還丹,又必收四門收六識,三花聚,五炁凝,萬脈歸根,而後一性圓明,身內之收圓不易如此,況收天下人之圓乎?是必內收氣質?外收行持,一切人我摃高,奸貪嫉妒,種種不悅於人者,一併收之忍辱袋中,而又活潑圓通,不露圭角,內極精明,外極渾厚,敬上愛下,克己和人,佛規則甚嚴整,氣象卻又和平,平時信實溫恭,以身作則,臨事寬容忍耐,曲體人情,盛德之感人,如春風之被物,夫然後近者悅服,遠者懷之,乃可以收天下人之圓,而當萬靈之選也。不然,言動放肆,不知收束,棱角峭厲,不能圓融,人皆畏之忌之,天亦必陰除其名,而另選有德者當之,是雖辦收圓之事,而終不能成其功,雖在萬靈之數,而終不能保其位也,此所以欲收天下人之圓,必先收自己之圓也。

成曰:必收自己之圓,而後可收天下人之圓,而備萬靈之數,是知使奸用詐者,非萬靈之選也,搶功奪果者,非萬靈之選也,貪財利己肥家潤身者,非萬靈之選也,滅祖欺師違悖謬行者,非萬靈之選也,愛奉承喜逢迎權勢壓人者,非萬靈之選也,好奢華享厚福銀錢濫用者,非萬靈之選也,分門別戶,稱師作祖,欺人欺心,欺理欺天者,非萬靈之選也,面是背非,陽奉陰違,口弄兩舌足踏兩船者,皆非萬靈之選也,中庸曰:茍不至德,至道不凝。

三才同此一道,三才非德,不能歸於一也,三教同此一道,三教非德,亦不能歸於一也,三期同此一道,三期非德,總不能歸於一也,今而知普度收圓,萬靈定品,立大功而證大果,非大德不足以載之也, 幸承 先生之教,敢不刻骨銘心,終身佩服乎。

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老怪
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前三三與後三三

廣清涼傳卷 2
僧無著者。姓董氏。溫州永嘉人也。天姿穎拔。毅然不群。
爰自童蒙。岐嶷成性。年十二。依本州龍泉寺大德猗律師出家。誦大乘經數十萬偈。
唐天寶八年。以業優得度。二十一歲。始紹師業首習毘尼。詣金陵牛頭山忠禪師參定心要。
厲節無虧。寸陰不捨。研窮理性。妙契本源。
忠謂師曰。汝志性聰敏。宜自開發。眾生與佛。元無別心。如雲翳若除。虛空本淨。
無著言下頓開法眼。東山祕旨有所歸焉。
雖道無不在。而境勝易從。遠詣臺山。志求大聖。
大曆二年正月。發跡浙右。夏五月初。至清涼嶺下。時日暮。倏見化寺。鮮華絕止。
因扣扉請入。有一童子名胊胝者啟出應。無著請童子入白寺主。以昏夜寓宿。
童子得報。延無著入。主僧賓接。如人間禮。問曰。
師自何來。無著具對。
又曰。彼方佛法何如。答。時逢像季。隨分戒律。
復問。眾有幾何。曰。或三百。或五百。
無著曰。此處佛法如何。
答雲。龍蛇混跡。凡聖同居。
又問。眾有幾何。
答雲。前三三與後三三。無著乃良久無對。
主僧雲。解否。
答雲。不解。
主僧雲。既不解。速須引去。無宜久止。命童子送客。
無著問曰。此寺何名。答。清涼寺。
童子曰。早來所問。前三三與後三三。師解否。曰。不能。
童子曰。金剛背後。爾可覷之。師乃迴視。化寺即隱。無著愴然久之。
即說偈曰:
廓周沙界聖伽藍,滿目文殊接話譚,
言下不知開何印,迴頭秖見舊山巖。


這個故事非常有名,歷來「大師」們爭相註解,可惜皆是「玄之又玄、言不及義」。
如果您是「金剛一乘無邊門」的常客,應該已經很熟悉,
諸佛菩薩的語言邏輯皆是「緊緊相扣、綿密無間」,所以,不空見的「毒家賤解」來囉 !

(1)
前者,凡也。
後者,聖也。
與者,同居也。
「前三三與後三三」,就是在解釋「凡聖同居」四個字。

(2)
前三者,空、無相、無願也。
後三者,法界、如如、實際也。

經證如下:

大寶積經卷102,善住意天子會,緣起品
爾時十方諸佛。即以十方恆河沙數世界,所有一切諸如來聲。悉同梵音。
如一如來口業所說亦無差殊。用是妙聲各皆報告己之侍者。當彼諸佛出聲告時。
一切佛剎悉皆振動。百千樂音一時皆作。乃至一切天人阿修羅。所有音樂不鼓自鳴。
又彼樂音眾聲之中出諸法音。所謂:
無常聲。苦聲。無我聲。空聲。無相聲。無願聲。離欲聲。解脫聲。(小乘法性)
法界聲。如如聲。實際聲。(大乘法性)

大寶積經卷103,善住意天子會,開實義品
爾時文殊師利如是思惟。誰於今日堪任與我在世尊前對揚深法。
誰為法器。能受如是不思議句...
空句。無相句。無願句。(小乘法性)
如如句。實際句。法界句。(大乘法性)

大寶積經卷103,善住意天子會,開實義品
爾時善住意天子復白文殊師利言。大士。當於何處得不退轉。
文殊師利言。天子當知。從通達佛慧故得不退轉。(一代聖教四分漸層)
從空故不退轉。從無相故不退轉。從無願故不退轉。(小乘法性)
從如如故不退轉。從法性(界)故不退轉。從實際故不退轉。(大乘法性)

大寶積經卷105,善住意天子會,稱讚付法品
爾時世尊告文殊師利言。
文殊師利。若有得聞此修多羅甚深法門。與值佛興世等無有異。
文殊師利。若聞此經。與證須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢無異。何以故。以彼如如無異故。
文殊師利。又若聞此經。心生信解。與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。
何以故。如斯法門。即是三世諸佛世尊之要道故。
文殊師利白佛言。世尊。如是如是。如佛所說。
如空無異。如無相無異。如無願無異。(小乘法性)
如如如無異。如法界無異。如實際無異。(大乘法性)

(3)
前三三者,小乘法之初中後善也。
後三三者,大乘法之初中後善也。
請看...

大方廣寶篋經卷中

文殊師利言...是沙門瞿曇有實法功德。何以故。
是沙門瞿曇所生成就。父母清淨轉輪王種。以百福相莊嚴其身。
又聞生時大地震動釋梵扶侍。自行七步口出是言。我於一切世中最勝最大...
而彼瞿曇捨轉輪王位出家修道。於道場上降伏百億魔。成菩提道轉妙法輪。
沙門、婆羅門、魔、梵及釋。若天若人。一切世間無能轉者。
所說真正。初中後善。
雲何初善謂身口意善行。雲何中善學行勝戒勝定勝慧。雲何後善謂空無相無願解脫法門。
復次。初善者信不放逸。中善者定念一處。後善者善妙智慧。
復次。初善者信佛不壞。中善者信法不壞。後善者信於聖僧得果不壞。
復次。初善者從他聞法。中善者正念修行。後善者得聖正見。
復次。初善者知苦斷集。中善者修行正道。後善者證於盡滅。
是名聲聞初中後善。

雲何菩薩初中後善。
若不捨於菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。迴向一切智是名後善。復次。
初善者於諸眾生慈心平等。中善者於諸眾生起大悲心設何方便。後善者喜捨同等。復次。
初善者降伏慳貪、捨離破戒、遠離瞋恚、斷除懈怠。不住亂心、殺害、無知。
中善者施戒忍進禪定智慧。
後善者以諸波羅蜜迴向一切智。復次。
初善者謂四攝法教化眾生。中善者不惜身命守護正法。後善者善巧方便不墮正位。復次。
初善如地等持不捨一切菩薩行。中善以善方便知進知退住不退地。後善於一生灌頂正位。
是名菩薩初中後善。

(4)
什麼 ? 不空見,你竟敢說「聲聞緣覺是凡」 ?!
不用懷疑,大乘經中,聲聞緣覺確實是「凡」,請詳「誰知火宅內,元是法中王」第 2 集。
什麼 ? 有人說只有一本「圓覺經」不夠 ! 好吧,再來一本...

大般涅槃經卷 8 ,如來性品
佛告迦葉菩薩,善男子,汝今不應如諸「聲聞、凡夫」分別三寶,
於此大乘無有三歸分別之相,所以者何 ? 於佛性中,即有法僧,
為度「聲聞、凡夫」故,分別說三寶異相...是故汝不應受持「凡愚人」所知三歸差別之相,
汝應如剛刀,於大乘中猛利決斷。

(5)
所以,「前三三與後三三」,其實是省略了一個「善」字。
正確來說應該是「前三三善與後三三善」。
因為菩薩總是很謙虛,善的,都捨不得說。
不善的,一定會發露。請看...

華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品卷 31(般若):
天主光天女告善財童子:
汝應勤修清淨威儀;謂密護根門「藏覆善法」,所有不善恆發露故。

(6)
「既不解。速須引去。無宜久止。」
呵呵呵...諸仁者,經教功力不足者,文殊師利不歡迎你哦 ! (即使已經昏夜了,照樣趕人 ! )
原來,「21 歲,東山祕旨有所歸焉」,竟不如「12 歲,誦大乘經數十萬偈」。
「金剛背後。爾可覷之。」
就是要無著文喜禪師回到 12 歲去,即可瞭解「前三三與後三三」的意境。
「廓周沙界聖伽藍,滿目文殊接話譚,言下不知開何印,迴頭秖見舊山巖。」
呵呵呵...真是不好意思,我的名號竟然出現在無著文喜禪師的詩中。
「不空見」只好出手一解無著之惑囉...

(7)
禪詩集錦:
雪竇重顯 千峰盤屈色如藍,誰謂文殊是對談,堪笑清涼多少眾,前三三「與」後三三。
地藏守恩 前三三「與」後三三,筭過籌量卒未諳,芳草萋萋煙景堙A鷓鴣啼處是江南。
佛印了元 堪笑前三「與」後三,當初相對語喃喃,卻因無著分明見,從此清涼沒可參。
月林師觀 前三三「與」後三三,不可承當不可參,更問清涼多少眾,月移松影落寒潭。

(8)
宗門拈古彙集卷 4
「靈雲志勤」因雪峰問。「前三三後三三」。意旨如何。
勤雲。水中魚。山上鳥。
峰雲。意作麼生。
勤雲。高可射兮深可釣。

文殊師利菩薩的「前三三與後三三」,因為前後都是「三」,
靈雲志勤、月林師觀、地藏守恩,為了令眾生容易區別「前後」之差別,
所以再開「前四四與後三三」之新局。
水中,各四劃。山上,各三劃。「水中魚。山上鳥」暗示的,正是「前四四與後三三」。
你覺得,身為出家人,會不會去「射鳥、釣魚」呢 ? 當然不可能。
「高可射兮深可釣」暗示的,
正是「苦、集、滅、道。功德、修道、得果。前四後三,七不為」。
(參考「文殊師利神通所持」。)
地藏守恩的「芳草七七煙景堙v,也是一樣的禪意。
月林師觀的「松影」,也是。諸位算算筆劃就知道,前四後三也。

(9)
景德傳燈錄卷 10
僧參「趙州從諗」。
師問。什麼處來。僧雲。南方來。
師雲。佛法盡在南方。汝來遮塈@什麼。
僧雲。佛法豈有南北耶。師雲。饒汝從雪峰雲居來。只是箇擔板漢。

看清楚了嗎 ?
還在「說南道北」的大師們,在「趙州從諗」的眼中,只是「擔板漢」哦 ! 呵呵呵...

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陳郁文
發表於: Wed.02/03, 2010 06:20 pm

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感謝老怪先生

貼出的..三三歸一序..全文.能讓大家觀賞...得知人能生逢三期不易..

奉請各位放棄私人修道的淺見...早日巡訪彌勒明師..早日脫離紅塵牢籠...回歸無極世界逍遙自在..

在此敬祝各位大大 早日修道成功...












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老怪
發表於: Thu.02/04, 2010 10:13 am

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前三三.後三三


有前後即是在相對境中
故三三之數是無定數
乘除相對
其數為9,為1
加滅相對
其數為6,0
0者無極也
1者太極也
6為陰之中
9為陽之極
皆無定數可言
那麼何必執著呢


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陳郁文
發表於: Thu.02/04, 2010 03:18 pm

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三三歸一序.是講道統延續.三期收圓之事

修道以及道統延續絕對沒有.前三三.後三三..之事情.不必再談..前三三.後三三






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陳郁文
發表於: Thu.02/04, 2010 03:26 pm

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道在眼前觀自在.撥開雲霧見如來.

凡俗修心心被遮.黑雲遮心眼不明..



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陳郁文
  發表於: Sat.02/06, 2010 09:20 am

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”引用
前三三.後三三
有前後即是在相對境中故三三之數是無定數
乘除相對其數為9,為1..加滅相對其數為6,00者無極也1者太極也
6為陰之中.9為陽之極..皆無定數可言..那麼何必執著呢


凡夫修道不是執著..而是不知道如何執行..貫一之道.抱一之道..歸一之道..

修道不知道如何貫一..就不知道如何執行二我相交之道..更不知到三花聚頂是什麼..

天地萬物由一開闢..一化為二而成陰陽..陰陽相交而相生.相剋而空..空而不空..空中自然生妙有..萬物造化依此而延生..

修道半知不解的人一大堆..真正了解的人只有我本人..然而本人走到哪裡..哪裡就一堆人在反駁我.辱罵我..誹謗我..十幾年來我就這樣經過...眾殘靈不但不聽我的使喚.還群起圍攻我本人..誹謗本人..我只好ㄧ笑置之..眾人對我會如此.哈哈..因為這是天意..

如道德經所言..反者道之動..道之用..

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老怪
發表於: Sat.02/06, 2010 10:26 am

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修道是自己的事
悟道是心裡的事
成道是無事的事
道理不清楚
如何法施
做人不圓融
如何服眾
這末期
千門萬教皆齊出
散萬殊
終究歸一本
這萬八百年
也必然會走完
在彈指間


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陳郁文
  發表於: Sun.02/07, 2010 12:51 am

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”引用
修道是自己的事..悟道是心裡的事.成道是無事的事.道理不清楚.如何法施.做人不圓融如何服眾.這末期千門萬教皆齊出.散萬殊.終究歸一本.這萬八百年
也必然會走完.在彈指間.



老怪先生..你再等一萬八百年之後..此三陽未會過完..自然變成申會..此申會人種要全部要消滅.看你老怪沒身體..剩下殘靈..如何修道..你至今..修道是修什麼東西..你還稿不清晨...更別想悟道...我看你只會誤入歧途..

自從開闢這天下..從古至今的人..沒人無師自通..唯有本人無師自通..

然而這天下的人..就是喜歡看上不看下..喜歡盲目跟蹤..盲目信仰..以訛傳訛..

才會產生白陽三期延康末劫年..




..

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陳郁文
發表於: Sun.02/07, 2010 12:59 am

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本人上網的目地..如汪洋大海中的一棧燈塔..十幾年前就上網點燃.明明知道會無人上岸..但我絕不會放棄任何的機會.來拯救眾生的殘靈..

我在這十幾年的期間裡.上網花費許多時間與精神.還要忍受眾說紛紜無情的對待...我天天還是笑口常開..諄諄告誡..早日尋訪明師..早日收圓造化身心..早日回瑤池故鄉..逍遙自在..

請不要把本人慈悲為懷看成扁...也請勿再誹謗我..因為謗佛之罪孽非小可..

俗話說..高山不勝寒..人高人嫉妒..本人在此自大..以前曾經誹謗過我的人..

請來此自首..我會讓你悔過懺悔自新..以便減輕你過去的罪業...



本篇文章已被 陳郁文 於 Sun.02/07, 2010 01:05 am 編輯過
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老怪
發表於: Sun.02/07, 2010 09:11 am

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自從開闢這天下..從古至今的人..沒人無師自通..唯有本人無師自通..


吹牛

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老怪
發表於: Sun.02/07, 2010 09:21 am

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這大道,在日常生活中,處處顥現,很平常
人人具足,個個不缺,本來是佛
佛者,覺悟的人
成佛果位,則要內聖外王的圓滿
一般而言,說佛性,說法性,說至善,說良知良能
日用而全然不知
我們只要放下,妄想執著的習性
都是天真佛



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