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   在实际生活中,“历史”至少包括两方面的内容:其一,历史是人类社会已经逝去的历史过程;其二,历史是人们对这一过程历史认识的结果。①人类客观存在的历史,与人们对“客观存在的历史”的认识,是既有联系、但却截然不同的两个概念。人类漫长的历史进程,可以理解成一个自然历史过程,存在着客观的历史真理。人们可以认识它,但又不可能穷极真理。因为“我们的知识向客观的、绝对的真理接近的界限是受历史条件制约的,但是这个真理的存在是无条件的,我们向这个真理的接近也是无条件的”。②历史认识的过程,就是探究历史真理的过程,即在实证研究,阐明“是什么”的基础上,回答“为什么”,通过这样或那样的阐释,以揭示历史的真理性内容。   本文旨在采取一种不同的理论视域解读《阿凡达》中所蕴含的后现代宏大叙事(postmodern grand narrative)。尽管将“后现代”与“宏大叙事”并置是如此的矛盾,诚如利奥塔所言,后现代的标志就在于“宏大叙事的解体”②。但在哈特与奈格里(Michael Hardt & Antonio Negri)的著作中,虽然远离了现代视域下的地缘政治、生产方式、阶级斗争的问题,但一种超越民族国家的主权形式却正在构型。正如《阿凡达》中由资本权贵、科学家与军队构筑的超民族国家组织对外星的远征一般,一种新型的全球秩序正逐渐浮上水面。正是在这个意义上,本文将《阿凡达》影片的文本解读置于“帝国”三部曲的理论框架之内,以一种“斜目而视”的方式重新审视影片中蕴含的后现代话语的诸种元素。在本文中,我将检索《阿凡达》中的政治主权、抗争主体以及政治规划形式,以期对其做出有别于“现代性”理解的解读。  

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   纵观中国历史,封建王朝官场的黑暗、腐败是举世公认的,这不仅有《官场现形记》等文学作品的描写佐证,而且也为历代正史所记载。近读史籍,《旧唐书良吏传》概括、评价隋朝官场的政治生态是:“隋政不纲,彝伦斯紊。天子事巡游而务征伐,具僚逞侧媚而窃恩权。是时朝廷无正人,方岳无廉吏。跨州连郡,莫非豺虎之流;佩紫怀黄,悉奋爪牙之毒。以至土崩不救,旋踵而亡。”宋哲宗时,李新说当时“廉吏十一,贪吏十九。”(《跨鼇集》卷19《上皇帝万言书》)也就是说,当时官场中清正廉洁的官吏仅占十分之一,而贪官污吏则占十分之九。这不仅是对隋朝、宋朝官场的评价,而是对封建专制社会历朝历代官场政治生态最深刻的揭示和最精准的论断。   我们到石门后,只住了一晚,便集体分到了澧县金罗车站。到金罗的第二天很早,就听见凄历的哨声响起。那四川(贵州)的老工人召集我们去挖洋镐。清楚地记得那位四川老工长黝黑的面庞,言语显拙,其代表性的自我介绍就是反复说"我是大老粗哦"(因此,我们青工中就有滑稽者故意若有其事地当面问询那位老工长说:“某班长,您到底有好粗啊”,引得我们一干小伙子哈哈大笑起来),但其做起事来却满身是劲。当我们顶着凛冽的北风,来到砸洋镐的工地时,只见一群武汉的女工们一一皇甫欣、吴丽、汪敏……早就在工地上唱着打夯歌在打夯了。嘿,当时确实感觉她们真有点精神劲头呢,不错哟!  

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